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中国音乐简史 上编 中国传统音乐在 古代的演进 第一章 远古及夏、商时期的音乐 （公元前11世纪以前） 一、音乐的起源 中华民族的音乐文化，源远流长。早在文字发明之前，当我们的祖先由 类人猿进化为人，为了使生命个体能够存在和种族能够延续，在人类必须从 事的两项最基本的生产活动：劳动和生殖中，随同工具的使用和语言的产生， 就孕育了音乐。事实上，人的左、右脚行走，心脏和脉搏的跳动，就是最简 单的节奏；而原始人单调的语言只要有高低的语调变化，也就蕴含了旋律的 因素。 原始的乐器主要由生产工具演变而成。山西夏县东下冯文化遗址出土的 石磬。最初可能是耕田用的石犁；河南舞阳县贾湖文化遗址出土的骨笛，浙 江河姆渡文化遗址留存的骨哨，及西安半坡村出土的埙，则可能是狩猎时模 仿动物鸣叫以便诱猎的工具；陶制的盛物器皿本身就可以敲击，口部蒙上动 物的皮则成了 “陶鼓”。发音工具的长期使用，使人们逐渐掌握了发音的手 段，审美听觉也得到了开发。山西万荣县荆村出土的新石器时代的陶埙，已 能分别吹奏出小三度、纯五度音程，而距今八千年的舞阳骨笛多达七个音孔， 这反映了我们祖先最初的音高、音程感的形成，以及民族音乐审美尺度在听 觉上的朦胧意识。 歌唱则起源于语言及共同劳动中协调的呼叫。 《吕氏春秋·音初篇》记 涂山氏女作歌 “候人兮猗”，闻一多先生称之为“音乐的萌芽”，“孕而未 化的语言”，这首最古老的南方情歌体现了原始歌曲中曲调与语调的密切关 系。 《淮南子》所引翟煎之言：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之， 此举重劝力之歌也”，形象地反映了原始歌谣在劳动实践中自然产生的过程。 虽然在音乐产生的过程中，实用的功能先于审美的感情，但音乐毕竟是 人类思想情感最直接、最便捷的方式之一。所谓 “言之不足故嗟叹之；嗟叹 之不足故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。音乐作为人 类情感表达的一种载体，以后随着社会的发展及生活的日益复杂，音乐的内 容和作用也随之扩大，美的因素逐渐增长，音乐的形式也更为丰富多样了。 于是，音乐遂以一种独立的艺术样式，作为社会意识形态之一，随着社会的 演进而不断地向前发展。 二、古乐舞的内容与形式 原始的音乐与诗歌、舞蹈合为一体。乐舞多与氏族部落的农耕狩猎、图 腾崇拜、祭祀典礼等社会生活有关。 《吴越春秋》中相传为黄帝时期的《弹 歌》， “断竹、续竹、飞土、逐迴（肉）”，语言简洁规整，富于节奏律动 性，是先民从制作弓箭到射猎的劳动过程的记录。伊耆氏在蜡祭乐舞中演唱 的 《蜡辞》：“土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”，表达了人 们对新的一年中减少自然灾害，农耕顺利的良好祷愿。歌颂氏族的图腾，是 原始乐舞经常表现的内容。传说黄帝部落以云为图腾，有 《云门大卷》的乐 舞；商人以燕子为图腾，商颂中有 《玄鸟篇》，舜的乐舞为《韶》，记载中 既有 “箫韶九成”、“击石拊石”等乐器演奏，也有“鸟兽跑跑”、“百兽 率舞”等人饰鸟兽的表演，展现了在祭祀典礼中原始乐舞千姿百态的场景。 从夏代开始，我国进入专制奴隶制社会。以王权统领四方的政治形态， 在社会文化活动中占显要位置的乐舞中得到反映。乐舞从氏族社会时主要用 于图腾祭祀等礼仪活动，转向对奴隶制王权统治者的歌颂。夏代歌颂开国君 主大禹治水功绩的乐舞 《大夏》，赞颂禹“勤劳天下，日夜不懈，通大川， 决壅塞”， “以利黔首”。商代乐舞《大闱》祭祀祖先，也炫耀成汤伐桀的 武功。目的是通过对统治者的歌功颂德，起到肯定王权，巩固奴隶制统治的 作用。 商代盛行求神问卜，并必伴乐舞，由此产生了专司乐舞的“巫”及“觋”。 这是随生产力发展，社会分工在音乐中的体现。由于巫直接参与神权统治， 是 “沟通”人和鬼神之间的使者，在商代地位相当高，加上巫有很高的文化 水平，能歌善舞，他们成了中国最早的专业音乐舞蹈家，并促进了乐舞艺术 的提高发展。商代的巫乐广泛用于征战、田猎、降神祈雨及驱鬼逐疫等各项 祭祀仪式中，既有求雨的 “厓舞”、“雩舞”，也有头戴假面具驱傩辟邪的 “盌舞”，以及边奏乐器边舞蹈的“奏舞”等。这种祭祀歌舞常常漫无节制， 《尚