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哲学的邀请 ——人生的追问 [西]费尔南多·萨瓦特尔著 第七章 自然得不自然？ 人舟上最自然的一点是：人从来就不是完全自然的。 在第四章中，我们简明地刻画了人作为一种“符号动物”的形象，指出人类相对于其他生物的独特性，尽管人类和其他生物之间无疑也存在着某种亲缘关系。符号是习俗性的，因此，人类也就是一种“习俗性”的动物，一种能够与其他同类一道建立、学习和履行各种意义协定的生物。但是现在我们应该追问：是否存在人的本性，也就是人的“自然”？如果我们人类是由自然构成的同时又构成自然的一部分，如果我们是“习俗性的”同时又是“自然的”存在者，这两者是否矛盾？这两者是否可以共存？这些问题之所以让我们感兴趣，是因为了解了我们的自然，或者了解了我们与自然的关系，就能更好地指引我们的行动，指引我们适当地运用我们的自由。最后，当我们想肯定或原谅某个行为时，我们通常会说这样做是“自然的”．而当我们责备某个行为时，我们则会说这是“违反自然的”。我们要问：当我们作出这番评论时，我们到底是在表达什么意思呢？ 在当今这个时代，经常可以听到与“自然”有关的话。生态主义的观点阻止我们进行任何形式的开发，因为这会对“自然”构成威胁。技术滥用、工业污染，对资源的掠夺式开采、现存物种的大量灭亡，以及对基因的操控等等，都危及到了“自然”。有些人认为我们的各种罪恶就来自于藐视了“自然”,因此呼吁我们回归“自然”，将自己当做自然的一个组成部分，在一定程度上接受自然的指引，而不是成为大自然的暴君。根据这种相当流行的观点，我们应该使用“自然”的能源，消费“自然”的产品。另一些人则认为这种态度会让我们回到野蛮状态，回到原始时代，开历史的倒车，试图阻挡任何人都阻挡不了的科技进步之路。他们指出，所谓“自然”的标准，同时也可被用来将某些社会权利独断地扣上“反自然”的帽子，比如女权主义者和同性恋者的权利。这里我们接着要问：我们如此热情谈论的到底是什么呢？ 我们在前几章中已多次指出，哲学的首要任务，就是尽可能地弄清一个容易引起争议的概念的不同用法。因此，对于“自然”或“自然的”这个概念，我们同样要弄清楚。只有一种坏的哲学，才会在一开始就发明一些没人能懂的多余的新术语，而不是去澄清我们已经习惯使用的普通词汇到底是什么意思。显然，在下列说法中，我们使用的“自然”一词指的并不是同一个含义：万有引力定律是牛顿发现的一条自然法则，母亲爱孩子是自然的；大自然是非常美妙的，受侵犯者会自然地对侵犯者作出反抗，我们人类在“自然”（本性）上是相互平等的，最自然的做法是走楼梯或坐电梯下楼，而不是直接从六层楼上跳到大街上。下面让我们更加详尽地来思考一下这些用法。 “自然”一词的主要用法有哪些呢？ 其中第一种用法体现在卢克莱修那首著名长诗的标题中：《物性论》或《论事物的自然》。宇宙中存在的每一件事物都有自己的自然，也就是自己的“存在方式”。在19世纪，穆勒?写过一部简短的著作，书名恰恰就叫《自然》。这本书开篇就写道：“当我们说一个具体物体的‘自然’，比如火、水、任意一种植物或动物的‘自然’的时候，我们到底是指什么呢？显然，我们是在指它的各种功能和性质的总体或集合、该物体作用于其他事物的方式（其中包括观察者的五官感觉），以及其他事物作用于该物体的方式。”?除了这些特征以外，或许我们还应明确地加上（否则卢克莱修是不会原谅我们的）该物体的化学成分和基因成分。某事物的自然，就是它的存在方式、它得以存在以及作用于其他所有存在者的方式。因此，大写的“自然”就是指所有事物的功能和属性的集合，无论是已经存在的事物，还是有可能存在的事物。穆勒很有道理地指出：“这样，‘自然’就其最简单的词义而言，是所有事物和事实的集体名称，不论这些事物和事实是切实存在或发生的，还是仅仅是一种可能性而已。或者（更准确地说）,‘自然’是指事物发生的方式，这些方式我们只认识其中一部分，其余的尚且不认识。” 当然，我们所说的“自然”，指的是宇宙中所存在的和有可能存在的一切事物，无论它是有生命的还是无生命的、理性的还是非理性的，甚至包括桌子、城堡、宇宙飞船，以及其他由人类制造的物件。任何由人类制造的东西，都有自己的自然，就像一朵花或一条河一样，也具有与许多非人为制造的物体相类似的物理和化学属性。在这个意义上，人类不可能做任何对抗自然的事，不可能毁灭它，也不可能损害它，因为即便是人类的产品，也同样是自然的组成部分（人类不可能“侵犯”自然，而只能以这样或那样的方式利用自然的规则）。杀虫剂与清澈的泉水同样是“自然”的，原子弹的原理就如同黎明天亮与蜜蜂营造蜂巢一般自然，蓄意制造的森林火灾就跟被大火摧毁的森林同样“自然”。人类可以毁灭一些自然物，或者伤害其他自然物的生命，但是这些做法仍旧是建立在事物自身的自然的基础上。在“自然”的这层含义上，一切存在物和现实中所发生的事