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诗 词 与 科 学 华中科技大学 杨叔子 内 容 一 从我国原典“观”字谈到诗词 二 中华诗词与科学相通 三 中华诗词对外处世的功能 四 中华诗词对内待己的功能 《周易·贲卦·彖辞》： 《贲》“亨”，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。 《老子》第一章： 道，可道，非常道； 名，可名，非常名。 无名，天地之始， 有名，万物之母。 故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼。 此两者同出而异名。 同谓之玄。 玄之又玄， 众妙之门。 《老子》（对整个外部世界）： 第十六章：（对自然界） “致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。” 第五十四章：（对社会） “以身观身，以家观家，以乡观乡， 以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下之然哉？ 以此。” 《论语·阳货》： 子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。” 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！” 《论语》（对人，对个人）： 子曰：“父在，观其志；父没，观其行； 三年无改于父之道，可谓孝矣。” 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。 人焉廋哉？人焉廋哉？” 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 子曰：“始吾于人也。听其言而信其行，今吾于人也；听其言而观其行。” 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。” 科学、人文的功能： 科学：客观世界，符合规律。 可归为“是什么”。 求真。立世之基。 人文：精神世界，终极关怀。 可归为“应是什么”。 求善。为人之本。 科学（真）为人文（善）奠基； 人文（善）为科学（真）导向。 科学、人文的形态： 科学：以抽象的定量（数量）的模型或公式， 面向某一类事物或现象， 从各自的特殊、个性中， 概括出它们的一般性、共性； 从而在相应的领域中 有普适性， 并能引导进一步认识、适应、应用乃至改造 具体的事物或现象。 人文：以形象的定性（文字、语言）模型 面向某类、某个具体事物或现象。 深刻描叙、揭示其某特殊性、个性、侧面； 从而在相应的领域中。 似乎无普适性。 但是，一般性、共性寓于特殊性、个性之中， 从而留下了广阔的空间， 可供想象、思考、品位、 领悟、开拓。 诗词 最人文： 李白：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 杜甫：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 苏轼：不识庐山真面目，只缘身在此山中。 朱熹：问渠哪得清如许，为有源头活水来。 于谦：粉骨碎身都不怕，要留清白在人间。 毛泽东：待到山花烂漫时，她在丛中笑。 中华诗词： 思想之蕴涵，意境之深邃，感情之充沛， 语言之丰富，文字之凝练，音韵之优美， 风格之纷繁，技艺之高超，流传之广泛， 引力之强大，潜力之难估，活力之无穷。 无可伦比！！！ 二、 中华诗词与科学相通 科学、人文，同源、共生： 同源于实践， 共生于人脑， 同来于人脑 对客观世界中实践的反映与 对此反映的主观加工， 同产于外在世界与精神世界的 不可分割的结合与统一。 人文、科学，同源、共生、互通： 深入实践，源于实践，高于实践； 反映客观世界及其真实性，唯一性： （一） 承认客观实际； （二） 提炼客观实际的本质； （三） 追索客观实际的规律。 科学如此，人文也如此！诗词也如此！ 科学、人文，同源、共生、互通： 生于大脑，来于反映，高于反映； 反映精神世界及其感悟性、多样性： （一） 体现精神世界的感悟； （二） 反映精神世界的多样； （三） 满足精神世界的追求。 人文如此，诗词更如此，科学也如此！ 滁州西涧韦应物 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 （二）提炼客观实际的本质： 神似？形似？ 神似，艺 — 提取“本质” （数