诗词离们多远.pptVIP

诗词离我们多远 杜华平 内 容 提 要 诗的价值 人与诗 百馀年诗词略览 旧体诗词的回温与我们的思考 解 题 任何一部现代文学史都没有旧体诗词这方面的内容 诗词已经死亡或行将消亡吗 杜丽娘因情而死，又因情而复生 人类申报和保护“世界文化遗产”的启示 问 题 的 提 出 我们需要诗歌吗 当代中国人，有1000条理由离开诗歌，可是，你有1001条理由很需要它。 人类不能没有 宗教和诗，是人类最后的精神依托 物质很重要，但物质的需要还只是人类低级的、为了维持生命存在的需要 一般的情感需要，也还很脆弱 人类需要更彻底的精神依托，这就是宗教和诗 在没有宗教信仰的当代中国，诗应该是我们的最终的需要 人类不能没有 林语堂《中国人》： “我几乎认为，假如没有诗歌——生活习惯的诗和可见于文字的诗，——中国人就无法幸存至今。” 人类不能没有 吴宓《空轩诗话》引英国安诺德的话： “诗之前途极伟大，因宗教既衰，诗将起而承其乏。宗教隶于制度，囿于传说，当今世变俗易，宗教势难更存。若诗则主于情感，不系于事实。事实虽殊，人之性情不变，故诗可永存，且将代替宗教，为人类所托命。” 忘却尘喧，且听瀑雷 请慢慢用！蓝天下的这片草地，是你们的家 华美的容颜终将逝去，这时你是母亲 更多的时候，人们借助文字来表达自我，来激活生命 最精粹的文字形式，是诗 当生活化成了诗，当诗可以作为你的呼吸，你便是诗人 每个年轻人天生的就是诗人 严凌君在《人间的诗意——人生抒情诗读本》的前言中说：“几乎每一个人的人生中，都有一段诗意盎然的岁月，仿佛只有诗歌才能诉说满腹的心思、书写对生活最初的感应。每个年轻人天生的就是诗人。” 陈平原在评价这套书时引用了以上几句，然后说：“引导孩子读诗、写诗，用诗来陶冶心灵，营造诗的家园，在中学语文教育中是带有根本性的。” 每个中国人天生的是诗人 林语堂《中国人》也说：“平心而论，诗歌对我们生活结构的渗透要比西方深得多。” “所有的中国学者都是诗人，或者装出一副诗人的模样，而且一个学者的文集中有一半内容是诗歌。” 在中国，旧体诗词不仅属于年轻人，也同时属于中老年人。 百馀年诗词略览 晚清至民初，诗词出现高潮 40年代以来，诗词创作不绝如缕 90年代以来，诗词回温 1、晚清至民初，诗词出现高潮 “唐后无诗”说庸妄 清代诗词具有总结意义，清代诗词大家的成就不亚于唐宋 晚清诗词都出现高潮，有的超唐迈宋 （1）诗派一：诗界革命派 龚自珍开风气，黄遵宪为代表，重要诗人还有谭嗣同、康有为、丘逢甲。 反帝制、张民主的思想精神 “以旧风格含新意境” 新名词、洋典故入诗 龚自珍（1792－1841） 字璱人,号定盫 。乾嘉著名学者段玉裁的外孙 己亥杂诗 谭嗣同《仁学》： “二千年来之政，皆秦政也，皆大盗也。” 范当世：“明朝便叱玉皇退，何能一帝专诸天。” 江湜：“呜呼一家权，岂可一人收？但求主威伸，亦思孤立否？” （2）诗派二：同光体（闽赣派） 深厚的学问、雄伟的气魄，全面总结古典诗歌的艺术经验 同光体诸家多是学问家 转益多师，自铸伟辞 学人之诗与诗人之诗合一 早期同光体魁杰：郑珍 胡先骕、汪国垣、钱仲联均推其为“清代诗人第一”。 胡先骕《读郑子尹巢经巢诗集》：“纵观历代诗人，除李杜苏黄外，鲜有能远驾乎其上者。” 钱仲联《梦苕庵诗话》：“子尹诗，才气工力俱不在东坡下。” 郑珍（1806-1864）字子尹 黎汝谦：“先生晚岁之诗，质而不俚，淡而弥真，有老杜晚年景界。” 胡先骕：“以苏黄韩杜之风骨，而饰以元白之面目者。” 钱仲联：“子尹诗盖推源杜陵，又能融香山之平易、昌黎之奇奥于一炉；而又诗中有我，自成一家面目。 ” 郑珍《下滩》前段 前滩风雨来，后滩风雨过。滩滩若长舌，我舟为之唾。岸竹密走阵，沙洲圆转磨。指梅呼速看，著橘怪相左。半语落上岩，已向滩脚坐。榜师打懒桨，篙律遵定课。 郑珍《武陵烧书叹》 烘书之情何所似，有如老翁抚病子。心知元气不可复，但求无死斯足矣。书烧之时又何如，有如慈父怒啼儿。恨死掷去不可顾，徐徐复自摩抚之。此情自痴还自笑，心血既干转烦恼。上寿八十能几何，为尔所累何其多。 郑珍《题史适洲秋灯画荻图》选段 平生我亦顽钝儿，家贫读书仰母慈。看此寒灯照秋卷，却忆当年庭下时。虫声满地月在牖，纺车鸣露经在手。以我三句两句书，累母四更五更守。 同光体门派 同光体可分为二：郑孝胥为闽派代表，陈三立为赣派代表，沈曾植则出入于闽赣之间。 陈衍为同光体的理论家，沈、陈也各有重要诗学理论。 同光体在清末民初学人中号召力很大 同光体的三位代表诗人 陈三立：早学韩黄，后又兼杜、梅、坡、谷之长，晚佐以阮大铖之清新。 郑孝胥：始为大谢，经为韦柳、孟郊、荆公，晚推江湜。 沈曾植：学问之深，独步当时。诗则取法梅尧臣、黄庭坚。精深奥博。 （3）清季四大词家 王鹏运、朱祖谋、郑文焯、况周颐