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国学经典之大学 篇一：国学经典之大学中庸 国学经典之大学中庸 1. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 2. 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有 终始，知所先后，则近道矣。 3. 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 4. 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 5. 故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 6. 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 7. 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止 于信。 8. 有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正。。 9. 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 10. 人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 11. 此谓身不修，不可以齐其家。 12. 孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 13. 心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。 14. 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。 15. 是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。 16. 所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从 前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。 17. 道得众则得国，失众则失国。 18. 是故君子先慎乎德。 19. 德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。 20. 是故财聚则民散，财散则民聚。 21. ” 22. 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 23. 仁者以财发身，不仁者以身发财。 24. 未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。 25. 此谓国不以利为利，以义为利也。 26. 道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 27. 「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」 28. 君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 29. 「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」 篇二：《大学》原文和译文 《大学》原文及译文 大学简介 《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。 按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。 朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。 这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。 【原文】 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安 理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 【原文】 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 【译文】 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太 平。 【原文】 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有