论陶渊明的志道之学与立名垂世思想.pdf

第2l卷第6期 温州大学学报·社会科学版 2008年11月 Vol21．N06 JournalofWenzhou Sciences Nov．2008 University·Social 论陶渊明的“志道之学与“立名垂世思想 孟国中 (浙江大学人文学院，浙江杭州 310028) 摘要：。士志于道”是儒家据以评判士之是非善恶的最高价值标准。“志道”之学，指中国古代知识 分子自觉地追求儒家的道德境界，并以此作为立身处世的终极价值依据。而传统的“三不朽”理论又 以“立德”为上善之选，这就为知识分子从“立德”走向“不朽”提供了内在依据。陶渊明的“立名 垂世”思想，是指他在。志道”的践履过程中所形成的指向“不朽”追求的价值意图，即通过“三不 朽”的操作体系以实现垂名后世的价值理想。所不同的是，陶渊明用“志道”之学为自己的“立名垂 世”思想做了策略性的解释． 关键词：陶渊明；士志于道；立名垂世；立功；立德；不朽 文献标识码：A 中图分类号：1213．72 文章编号：1008．309X(2008)06．0025-05 一、“士志于道’’的价值取向 士志于道，说的是“道”是“士”的安身立命之处，是对士提出的道德要求，即士当以道自 任，立志于道的追求、体认与践履。它集中体现了中国古代知识分子的理想、信念和终极价值关 怀。自孔孟以来，“士志于道”就成为据以评判士之是非善恶的最高价值标准，成为知识分子孜 孜以求的理想境界。这用徐复观先生的话说就是：“中国文化精神的走向，主要是在成就道德而 不在成就知识。因此，中国知识分子的成就，也是在行为而不在知识。换言之，中国人读书，不 是为了知识；知识也不是衡量中国知识分子的尺度。”【I】明言之，“道德”才是衡量中国知识分子 的尺度。 “道”作为中国哲学的一个重要范畴，一般认为主要有两种涵义：一是指宇宙天地、本原和 规律，即自然之道，有时也笼统地谓之天道，这主要以老庄道家学说为代表；另一种是指社会领 域中人们应该共同遵守的原则和规范、人与人之间关系的准则，即仁义之道，或亦称人道，这主 要以孔孟儒家学说为代表。在中国“天人合一”思想文化背景之下，这两者是二而一的关系。这 用余英时的话说，不论是“人间秩序”还是“道德价值”，都有一个共同的“超越性源头”，即“先 天地而生的形而上道体”，或称为“天”，或称为“地，，{21449。同时，“中国人认定价值之源出于天 而实现则落在心性之中”，这是因为“天道贯注于人身之时，又内在于人而为人的性，这时天道 又是内在的”【2№1。总而言之，不论是道家还是儒家，尽管对于“道”的某些具体看法各不相同， 但是两家都是把道德的追求视为内在的属己追求，而非由外烁，这一点是根本一致的，亦即两家 哲学之重点与核心都是落在“主体性”与“道德性”上【3】。 收稿日期：2008—01-01 作者简介：孟圈中(1978．)，男，浙江绍兴人，博士研究生，研究方向：先秦汉魏晋南北朝文学 万方数据 26 温州大学学报·社会科学版(2008)第21卷第6期 陶渊明所志之“道”，也便是这传统儒家之“道”，所谓“先师有遗训，忧道不忧贫”[4177。“夫 人幼而学之，壮而欲行之。”【5】221陶渊明“少年罕人事，游好在六经”[4196，这就决定了陶渊明把 自己对“道”的追求置于深厚的传统文化背景中，因而陶渊明对“道”有着强烈的关怀意识—— “道丧向千载，人人惜其情”【4】船，和自觉的承担意识——“先师遗训，余岂之坠”【4】16，对当时 人能承继道统者也予以充分的肯定和褒赞——“周生述孔业。祖谢响然臻。道丧向千载，今朝复 斯闻”【4146，对他身边已故的守道有德之士，如“有德有操”的程氏妹‘4】l91、“有操有概”的敬远 弟川193、“清蹈衡门，则令闻孔昭；振缨公朝，则德音允集”的外祖孟嘉【4】171等，更是怀着真挚的 敬意和深切的理解与同情。 因而，“志于道”也就理所当然地成了陶渊明自觉的