庄子‘安命’思想探析-东华大学.PDF

《東華漢學》第6 期；頁 15-50 東華大學中國語文學系 2007 年 12 月 莊子「安命」思想探析 ∗ 王小滕 【摘要】 本文主要探討莊子所申論之「命」，獲知：如若僅由字面觀之，則 或不免以為莊子認同常識所說的「命定論」「宿命論」。然而，如若能 深入於文字之內而不僅只停留在字面上，則不難了解： （一）莊子的看法不同於常識，常識以為命有「吉／凶」「死／生」「窮 ／達」……之別，然而莊子以渾化對立、超越對待的無待智慧 基礎，指出：「吉與凶」「死與生」「窮與達」……等人生際遇， 皆相互流動、通而為一，進而彰顯「命」乃渾全不可分割之整體。 亦即莊子將常識予以翻轉，指出「命」具有整體、無從分割之特 質，超越二元相對概念之上，寓藏無所對待之要旨，其義理與「道」 相應。 （二）莊子安命，並非因為命定、故而不得不安，而是明瞭「命」具有 流通無間、無所對待、整體不可分的深義；亦即了解任何人生際 ∗ 陽明大學通識教育中心助理教授 16 東華漢學．第6期．2007年12月 遇皆是蘊藏整體意涵的「命」的流動、變化，皆是「全」。知曉 無論人生的際遇為何，皆未嘗暫離渾全之整體、皆無所缺憾，故 而能安命地坦蕩接受、無條件承擔一切際遇。 （三）另外，莊子雖言「知不可奈何而安之若命」「達命之情者，不務 命之所無奈何」，但其意涵均不僅止於字面，亦非對命或人生際 遇發出浩歎，而在於指出：以「命」觀之，種種看似互為對照的 人生際遇，實乃不可分割的整體，世人無從以分別意識將其整體 性加以切割或進行揀擇，所以坦然接受其際遇，以是而安命。 關鍵詞：莊子 命 安命 人生際遇 不可奈何 一、前言 關於莊子書中所申論之「命」，當代學者大都認為其旨趣在於「安 命」，例如張默生、葉國慶、蔣錫昌、唐君毅、劉笑敢……等先生均持 此說。1不過劉笑敢先生另指出：莊子所謂的命是「無可奈何……，是人 1 張先生認為莊子主張「樂天安命的人生，也就是達觀的人生」（見張默生： 《莊子新釋》，臺北：漢京文化公司，1983年9月，頁23 ）。葉、蔣二位先 生認為莊子主「安命說」（見葉國慶：《莊子研究》，收入《莊子研究論集》， 臺北：木鐸出版社，1982年9月，頁71 。蔣錫昌：《莊子哲學》，臺北：萬 年青書廊，頁30 ）。唐、劉二位先生則稱為「安命論」（見唐君毅：《中國 哲學原論．導論篇》，臺北：學生書局，1978年9月，頁547-552 。劉笑敢： 《莊子哲學及其演變》，北京：中國社會科學出版社，1988年2月，頁143-153 ）。 莊子「安命」思想探析 17 2 力不可及的必然」，並以為莊子是「命定論」者，其安命論即「來源于 對現實生活無可奈何的必然性的深刻觀察和深切體會」，其「安命論與 宿命論大體上是一致的」。3 觀諸學界在劉笑敢先生之前，已有曹受坤、郎擎霄、黃錦鋐……等 先生認為莊子是「命定論」、「宿命論」。4案「命定論」、「宿命論」 即是世人通常所說的：人生際遇，如吉凶禍福、窮通得失，皆是命，5皆 已注定，人力難以改變。 然而莊子是否果真認同命定論、宿命論？又是否果真以之為說呢？ 我們之所以有此疑問，乃因莊子對於世人均感困惑的人生課題，例如「功 名、自我、是非、生死……」等，均以其渾化對立、絕去對待的「無待」 智慧，提出超越性的觀照與思考。那麼對於「命」之課題，莊子是否可 能與常識完全相同而一無其他更為超卓的體悟呢？ 徐復觀先生在《中國人性論史》一書中，對於「命」所做的闡釋， 顯然可為以上疑問指出一極具啟發性的思考向度。徐復觀先生說：「莊 子之所謂命，乃與他所說的德，所說的性，屬於同一範圍……。命在本 質