守道待时,似不可躁竞.pptxVIP

我常常讲，中国传统文化的精髓可以用三个词组十个字来概括：天人合一、内圣外王、中庸。 “天人合一”是处理人和自然关系的原则。“内圣外王”是处理自我和社会关系的原则;。“中庸”则是处理一切关系的方法论总则。中庸并不是折中，不是没有原则，不是各打五十大板，中庸是适度，是凡事把握正确的尺度，恰到好处，不偏不倚，不多不少，无过无不;及。中庸是处理一切事情的最佳原则，也是一种很不容易达到的理想境界，所以孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”(《论语·雍也》) 颜之推是儒家信徒，《颜氏;家训》从头至尾都贯穿着中庸的精神，《省事》一篇尤为突出。 颜之推在这一篇中反复叮咛子孙，凡事都要把握好尺度，做好自己分内的事，不要多管闲事；时机不成熟的时候要守;正待时，顺从命运的安排，不可躁竞；做事要专心执一，不可贪多。我们来看看颜之推的这些观点对现代人有什么启发。 守好一颗“耐心”：守道待时，不可躁竞 一个人来到这个;世界上，都希望活好一点，温饱满足了，就希望发达。美国社会学家马斯洛(Abraham H. Maslow，1908-1970)就说过，人的需求一般有五个基本层次：;生存需求、安全需求、归属需求、尊重需求、自我实现需求。 一个人求发达，就是希望自己的能力和才华得到施展，取得一定的社会地位，受到他人的尊重。这就相当于马斯洛所说;的后面两个层次，这两个层次对知识分子尤其重要。中国传统的知识分子达到这两个层次的途径只有一条，就是当官，所谓“学而优则仕”。官当然是做得越大越好，越大就越有可能;施展自己的才华，越大就越有可能得到他人乃至整个社会的尊重，其极致就是“流芳百世”。 以中国人的“官本位”心态来谈做事的法则，我觉得还是很合适的。 在旧时，一个读;书人若没有做官或官做得不够大，就常常觉得生不逢时，怀才不遇，牢骚满腹。一些人耐不住寂寞，不惜走歪路求捷径：或夸大吹嘘，或巴结上司、谄媚当道；甚至采取更卑劣的手段;，例如贿赂买官；还有人以揭露上级的隐私为要挟，以求升官。颜之推说，用这种手段，就算是得到了自己想得到的官职，又“何异盗食致饱，窃衣取温哉”！(偷东西吃来填饱肚子;，偷衣服穿来得到温暖，这跟小偷又有什么区别呢？) 以这样的手段来求发达，同时又想得到他人和社会的尊重，岂非缘木求鱼？更何况，走这样的歪门邪道并不见得能得逞。颜之;推下面这段话值得所有的人认真想一想： “世见躁竞得官者，便谓‘弗索何获’；不知时运之来，不求亦至也。见静退未遇者，便谓‘弗为胡成’；不知风云不与，徒求无益也。凡;不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎！”(世人见到那些躁进奔走的人获取了官职，便说：“不去索求怎能获得呢？”可他们不知道时运到来时，不求也会自来的；见那些谦让思静;之士没有得到赏识重用，便说：“不去争取怎能成功呢？”却不晓得时机不成熟，徒然去追求也是无用的。这世间，不求而得的人，求而不得的人，该有多少啊，怎能数得完呢！);世上的人，常常只看到“求而得到”的一面，以为凡事都要求，然后才能得，“弗索何获”(“索”就是求)，你不求怎么能得到？却不知道时运到了，不求也会得到的。有人甚至以;为凡事只要求，必能得，而且往往并不考虑用什么手段去求，以为只要求就好了。 看到别人走后门成功了，就以为只有走后门才能成功，甚至以为只要走后门必能成功，“弗为胡成;”，你不走后门，怎么能成功？他们不知道时机没有成熟，就是走后门也不一定成功。或者暂时成功了，却在另一个时候或另一个方面失败了。就算走后门成功了，他们也没想过，这;样的成功算不算真正的成功？为了得到这一点成功，却要去求爹爹告奶奶，失了自尊，失了人格，到底值不值得？ 颜之推讲，时运到了，“不求亦至”，时运未到，则“徒求无益”;。这其实说得很对，只是我们很多人看不透罢了。他又说，世上的事，“不求而自得”，或“求而不得”，这样的情况实在太多了。我们平心想想，是不是这样？世上的事，稍微大一;点的，往往都不是我们能够自己掌控的。我们自己能掌控的，其实都是一些小事。 前人信命，今天的人大多都不信了，到底有没有“命”这种东西呢？这要看你怎么理解。有人把“;命”理解为“宿命”，那种可以由算命的人算出来的“命”。比方说哪一年你会害一场大病，哪一年你会升官，什么时候你会有血光之灾，等等。这样的“命”有人信，但我不信。;如果把“命”理解为，人的一生是由无数复杂因素构成的一定轨迹，这些复杂的因素大多不能由我们自己的主观意志来掌控，而是由这之外的力量所决定的，这样的“命”我认为是有;的。中国儒家说的“命”，其实指的就是这个“命”。 孔夫子说“五十而知天命”，又说“不知命，无以为君子也”，孔子说的“命”就是这种“命”。 我常跟一些年轻的朋友讲;，人一生的命运就像一辆马车，这辆马车有两根缰绳，一根捏在自己的手里，一根捏在上帝的手里。我这里说的“上帝”并不是有神