第二编魏晋申南北朝文学理论.pptVIP

第二编 魏晋南北朝文学理论 概 说 东汉末年，“世积乱离，风衰俗怨”，中央集权土崩瓦解，儒家的思想观念发生了动摇。思想的解放导致了文学的解放，创作获得了自由发展的空间，文学观念也开始出现新的变化。 魏晋南北朝是文学“自觉”的时代，理论的觉醒和长足的发展是其重要的标志。 文学观念的变化表现在以下几个方面。 第一，文学创作主题发生了变化 此前的创作大多是以政治教化和美刺讽谏为主，此时转变为以写个人悲欢遭际为主，抒发个人喜怒哀乐之情和对动乱现实的深沉感慨。从表现政治主题到表现个人内心世界，这是重大变化。 《古诗十九首》：“盛年各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？” “生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹。” 曹操《短歌行》：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。” 曹植：“转篷离本根，飘飘随长风。”“愿欲一轻济，惜哉无方舟。” 创作的变化 创作上的变化反映到文学思想上就是从“言志”到“缘情”的变化。此前之“志”虽含情，但只能是合于礼义之“情”，“志”也只是儒家政教怀抱的范围。魏晋时则突破了儒家礼义的束缚，自由地抒发个人之情。此后陆机总结为“诗缘情而绮靡”。 第二，重视作家的创作个性 汉魏作家作品中的个性都十分鲜明，如三曹：曹操的诗歌古直、悲凉，曹丕的诗歌缠绵悱恻，曹植的诗歌慷慨多气。“七子”创作 这是儒家思想的统治地位被打破之后对人的价值的发现。反对用共性扼杀个性，充分地表现个性。 与玄学重自然、轻名教的思想相吻合。魏晋名士不受名教束缚，放浪形骸，率性而为，任其自然，正是强调个性自由发展的体现，促进了文学创作与思想的变化。 第三，重视文学创作本身的特点和规律的研究 儒家在对待文艺上片面强调政治教化，对形式的独立性重视不够，忽略了文学艺术自身的特点和规律。 与前述创作上的变化相联系，魏晋把文学看做个人精神上的安慰与心情苦闷的解脱，追求美的享受，对创作的审美特征提出了较高的要求。 才性论 言、象、意的关系 形神理论 “文学的自觉时代”有哪些表现 第一，把文学同立德、立功并列，从经学附庸中解放出来，把文学作为一个独立的艺术部门。 第二，士人觉醒与文学创作的关系。即意识到自身价值，同时对文学本身的规律和创作个性的认识有极大提高。强调主体意识在文学创作中的作用。 第三，写人、写人生、写人的内心世界；“哀民生之多艰”成为建安文学创作的主题。这是作家主体意识的自我表现。 第四，尊重知识，尊重人才。不以帝王之尊而同士人交朋友。在诗赋创作上彼唱此和，把友谊建立在文学创作上，促进了文学的繁荣与发展。这种尊重文人的精神一方面为文人觉醒创造了有利条件，使他们敢于抒发内心世界，另一方面为“文学的自觉时代”的到来开创了一条广阔的道路。 第一章 曹丕与陆机 第一节 曹丕的《典论·论文》 一、关于文学批评的态度和原则 曹丕针对不良倾向，提出了“审己度人”的文学批评标准。 以往批评中两种不良倾向：1、“贵远贱近，向声背实”。2、“暗于自见，谓己为贤”，“各以所长，相轻所短”。 “审己度人”即要求批评者以实事求是的态度和方法去评论文学，不求全责备，因为“文非一体，鲜能备善”。所以他在论及具体作家作品时，不仅充分肯定了当代作家的成就，而且往往在指出其优点时也指出其缺点，并在与其他作家的比较中说明他所擅长的文体。 品人与评文相结合 这种批评思想和方法对后世产生了很好的影响。 二、“文气”说 在批评史上首次提出作家气质、个性与风格的关系。 “气”一指作家的才情气质，二指与作家气质相通的作品的艺术风格。 比较与意义 曹丕的“文气”说不同于孟子的“养气说”，因为孟子的养气主要指的是道德内容；也与刘勰的“养气说”有区别，《风骨》、《养气》诸篇认为气是后天形成的，是可以由养而致的，而曹丕的“文气”则是先天的，是与生俱来的禀赋，具有极强的个体性、独特性。“虽在父兄，不能以移子弟。” 曹丕的“文气”说揭示了作品风格与作家个性气质的关系，这对于风格研究和作家评论都有重要意义。 三、文体论 首先，提出了“夫文本同而末异”。所谓“本”即思想感情（内容）；“末”指作品的具体表现形式。不论哪一种文体都是表现人的思想感情，由于表现内容的差异，产生不同的表现形式，形成不同的文体。 其次，将文体分为四科八种，即奏、议、书、论、铭、诔、诗、赋。因实际功用的不同，四类文章在文体语言、表现手法和艺术色彩上各有特征。在文学批评史上是第一次明确认识。 曹丕的“诗赋欲丽”揭示了诗赋的艺术特征，重视诗赋的形式美，正是文学走向自觉的表征，对六朝诗歌的发展和“缘情而绮靡”的诗论产生了很大影响。 四、文学价值论 继承和发展了儒家学派关于文学作品价值和作用的理论，并把文学的地位提到了空前高的程度。