气是自生楚简恒先哲学价值新识.PDFVIP

중국과중국학(제12호,2010년) ：159∼185 氣是自生 ：楚簡 恒先 哲學價值新識 曾 振 宇* 1) •목 차• Ⅰ. “氣是自生” Ⅲ. 從道、氣關係推論 恒先 寫作年代 Ⅱ. “濁氣生地，清氣生天” Ⅳ. 結 語 주제어 ：恒先, 氣, 氣是自生 竹書 恒先 共計13簡，首尾完整，有殘無缺，是中國古代氣學史上一 篇重要的文獻。學術界無論在關鍵概念的隸定，抑或是思想內涵的認識 1) 上，皆歧義紛呈，莫衷一是 。筆者不揣譾陋，嘗試從氣學史和道、氣 關係等視角對 恒先 作一些考辨。不當之處，祈請方家指正。 * 中国山東大學儒學高等研究院教授、博士生導師,E-mail:Zengzhenyu39@163.com 1) 學界研究 恒先 的論文主要有 ：李學勤 ： 楚簡恒先首章釋義 ，北京 中國 哲學史 2004年第3期 ；王中江 ： 恒先宇宙觀及人間觀的構造 ，濟南 文史 哲 2008年第2期 ；郭梨華 ： 出土文獻與先秦儒道哲學 ，萬卷樓圖書股份有限 公司2008年版，第210頁 ；郭齊勇 ： 恒先—道法家形名思想的佚篇 ，武漢 江漢論壇 2004年第8期 ；李銳 ： “氣是自生” ：恒先獨特的宇宙論 ，北京 中國哲學史 2004年第3期 ；李學勤 ： 楚簡恒先首章釋義 ，北京 中國哲 學史 2004年第3期 ；廖名春 ： 上博藏楚竹書恒先新釋 ，北京 中國哲學 史 2004年第3期 ；龐樸 ： 恒先試讀 ，http://www.jianbo. org/, 2004-04- 22。根據曹峰教授的統計，到2008年4月，已有68篇正式發表的論文(參見曹 峰 ： 恒先已發表論著一覽(增補) ，簡帛研究網 /, 2008-05-15)。但是，幾乎在每一問題上都存在著較大分歧與爭議。本文將 恒 先 置放於中國氣學史框架中分析，論證其在古代氣學史上的地位。 － － 중국과 중국학 (제12호) Ⅰ. “氣是自生” 戰國秦漢時期，宇宙論如雨後春筍，紛繁雜陳。在眾多的宇宙圖式 中，氣論與道論頗具代表性。竹書 恒先 的出土，在中國古代氣學史上 是一非常重要的發現 ： “恒先無有，樸、靜、虛。朴、大樸，靜、大靜，虛、大虛。自厭，不 自忍 ；或作。有或焉有氣，有氣焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。 未有天地，未1有作行，出生虛靜。為一若寂，夢夢靜同，而未或明，未 或滋生。氣是自生，恒莫生氣。氣是自生自作。恒氣之2生，不獨，有與 也。或，恒焉。生或者同焉。昏昏不寧，求其所生 ：異生異，畏生畏， 韋生韋，悲生悲，哀生哀。求欲自複，複，3生之生行。濁氣生地，清氣 生天，氣信神哉，云云相生。信盈天地，同出而異生，因生其所欲。察 察天地，紛紛而4多采 ：物先者有善，有治無亂 ；有人焉有不善，亂出於 人。先有中，焉有外。先有小，焉有大。先有柔，焉8有剛。先有圓，焉 有方。先有晦，焉有明。先有短，焉有長。天道(地?)既載，唯一以猶 一，唯複以猶複。恒氣之生，因9複其所欲。明明天行，唯複以不廢，知 既而荒思不殄。有出於或，性出於有，音出於性，言出於音，名出於5 言，事出於名。或非或，無謂或。有非有，無謂有。性非性，無謂性。 音非音，無謂音。言非言，無謂言。名非6名，無謂名。事非事，無謂 事。詳宜(義)利，主采物，出於作，焉有事 ；不作無事。舉天[下]之事， 自作為事，庸以不可更也。凡7言名先者有疑，荒言之後者校比焉。舉天 下之名，虛樹，習以不可改也。舉天下之作強者，果天下10之大作，其 XX不自若作，庸有果與不果，兩者不廢。舉天下之為也，無夜也，無與 也，而能自為也。11舉天下之生，同也，其事無不復。[舉]天下之作 也，無許恒，無非其所。舉天下之作也，無不得其恒而果述(遂)。庸或 12得之，庸或失之。舉天下之名，無有廢者。與(舉)天下之明王、明