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雕版印刷古籍版本类型 　　以1911年为限，凡以前记录古代文献之书籍，通称为古籍。下面小编来给大家介绍雕版印刷古籍版本类型，希望对大家有帮助！ 　　一、以刊刻性质区分的版本 　　原刻本 ?初次刻印的图书版本（书本）。又称始刻本、初刻本，或称祖本，均相对后刻的“重刻本”而言。原刻本在内容、字体、版式、纸张和装订等方面都较近乎原著，具有较高的学术和文物价值，历来受人重视。 　　重刻本 ?据原刻本重新刻印的书本。亦称翻刻本。它又可分为两类：①仿刻本、覆刻本、影刻本。仿刻本除了字体稍异外，其版式行款、正文序跋等均与原刻本一样。覆刻本或影刻本都是依原书（或手稿）摹刻，行格字体一如原书，几难分别。覆刻宋元刻本的重刻本，通常称为覆宋本、覆元本。清代影刻宋元本的风气很盛，清末西方影印技术传入后，又有据原书照相刻印的方法，尤能传真。据活字印本影刻的书本，又称影刻活字本。②增刻本、删刻本。这类重刻本，对原刻本或加校订，或添评注，或改变版式行款，或对原刻本内容作增补或删节。 　　旧刻本 ?刻印时代较早的书本。有时专指宋元刻本，有时指刊刻时代难详的明清刻本。 　　精刻本 ?精工缮写而刊刻的书本。宋元时代刻书，常由书法名手写样，刻工技艺亦精熟，并在书版上留有姓名。字体美观，纸墨精良。精刻本有时也指内容或校注精良的刻本。 　　修补本 用修补后的旧刻版重印的书本。又称重修本、递修本。修补本和翻刻本不同，仅修刻、补刻旧版中的部分版片。屡经修补的旧版，补刻版片越多，离原刻面貌越远。历经宋元明三朝修补刻印的书本 ，旧称“三朝本”。明清时各地纂修方志，往往修补前志旧版，增刻新志，一同印行，因此又有续修本、增修本的名称。 　　附刻本 附刻于他书卷后的短篇著作。附刻本的作者和前书非一人，因篇幅短小，不易单刻，故附他书以传世。如清焦循《雕菰楼集》后附刻焦延琥《蜜梅花馆文录》、《诗录》等。 　　合刻本 将两种相关著作合刻的本子。合刻本的作者往往非一人，合刻的著作则多为同类内容，篇幅相当，彼此间无主次之分，如明万历间赵用贤所刻《管韩合刻》等。 　　二、以刊刻内容区分的版本 　　白文本 儒家经典正文的单刻本。相对注疏本而言。自五代国子监刻《十二经》，后世经文多和注、疏合刻，沿为惯例，但仅刻正文的白文本仍然存在，如宋刻递修的巾箱本《八经》，明末锡山秦氏求古斋所刻《九经》等。 　　注疏本 儒家经典正文和注、疏的合刻本。最初分为单注本和单疏本，南宋两浙东路茶盐司所刻《周易注疏》等，是现存最早的注疏合刻本。 　　评注本 正文和评注的合刻本。合刻正文和注解、评语，是宋代建阳坊刻的特色，影响后世，明代发展尤盛。汇集诸家评注的合刻本，又称汇注本、汇评本。 　　足本、节本 内容完整的刻本称为足本，又称全本。书坊刻本多喜于书名前冠足本、全本字样，以示内容未经删削。经删节的刻本称节本，多出自历代书坊刻印，有意节取原著，以求速成图利。节本和藏书家所称”残本”意义不同。 　　选本 ?汇选一人或多人同类作品的刻本。选本多见于集部诗文、子部医学等类著作。有价值的选本，往往保留了已经缺佚的著作。 　　藏经本 ?历代佛家经典的合刻本。又指《大藏经》中的单种佛经。佛家经典合刻，始于北宋《开宝藏》，历宋元明清，各代均曾辑刻，卷帙浩瀚，工程巨大，影响深远。 　　道藏本 ?历代道家经典的合刻本。又指《道藏》中的单种著作。道家经典合刻，始于北宋《万寿道藏》，金、蒙古时期续修。现存传本，有明刻的《正统道藏》和《万历续道藏》。 　　三、以刊刻时代区分的版本 　　唐五代刻本 唐代中晚期至五代时期的刻本。唐代中晚期雕版印刷术已在民间流行，印刷品流传至今的有咸通九年（868）所刻的《金刚经》。五代时期据《开成石经》所刻的《十二经》，是最早刻印的儒家经典，标志着刻书事业由民间发展至官办。 　　北宋刻本 北宋官方刻书事业兴盛，国子监重刻、新刻了大量经典注疏和其他书籍，并准许民间据监本刻书，刻书中心在四川、浙江等地。现存北宋刻本， 有《开宝藏》残卷，钱俶刻《陀罗尼经》，十行本《史记》、《汉书》，十四行本《新唐书》等。 　　南宋刻本 南宋时官、私、坊刻书活动均极盛行，刻书事业遍及四川、浙江、福建地区，其中尤以杭州为中心的浙江和邻近地区刻书数量最多、质量最优。现存宋代刻本，大多为南宋刻本。刻本多用蝴蝶装。 　　辽刻本 辽代 （9～11世纪）河北、山西地区的刻本。辽刻本字体版式均受北宋刻本影响，《契丹藏》的刊刻和《开宝藏》几乎同时，官、私、坊刻均已存在。辽刻本因契丹书禁甚严，较少流传，现存有1974年发现的《契丹藏》经卷等60余件印刷品。 　　金刻本 金代（12～13世纪）北方地区的刻本。金刻本在版式、字体、纸张、装订等方面都接近北宋监刻本，刻书活动以平阳府（今山西临汾地区）为中心，设有经籍所刻印经籍。现存金刻本中官、私、坊刻本均有， 以