比较文学形象学.pptxVIP

形象学;　　一、形象学的概念及定义 ;在《尚书》、《周礼》中，“形象”一词的基本意思是人之相貌、 物之形状。 现在“形象”已被理解为人们在一定条件下对人或事物由其内在特点所决定的外在表现的总体印象和评价，如警察形象、学生形象、教师形象、干部形象以及无所不在的各种社会角色形象; 从注重产品形象、企业形象到强调城市形象、区域形象、政府形象、国家形象、政党形象, 以及无所不及的各种社会组织的形象。如果不加限制，“形象学”指的是对从个人到群体到组织的形象的塑造、策划、评估及其价值的研究。;比较文学形象学（imagologie），是比较文学领域中的一个研究门类，研究的是一个国家或一个民族文学中所塑造或描述的“异国”“异民族”形象或曰“他者”形象，覆盖范围比文学理论研究的文学形象小，内涵也发生了改变。 文学理论中讨论的形象仅指作家个人创造出来的艺术形象，而比较文学形象学还涉及到创造者自我民族的形象，它隐藏在异国形象背后，对异族形象创造起决定性作用。 文艺理论中的形象是作家个人艺术独创性的结晶，而在比较文学形象学中，作家充其量只被看成媒介，研究的重点是形象背后的文化差异和冲突。;形象学的任务是研究探索关于异国异民族的他者形象的创造过程和规律，分析其社会心理背景以及深层文化意蕴。 形象学不认为文本塑造的形象是对异国异民族的原样复制，而认为那是人们的文学想象，是一个幻象、幻影。;比较文学形象学概念内涵经历了一个发展过程。 20世纪初期，法国学者卡雷等人提出，形象学就是研究文学国际关系中的“各民族间的、各种游记、想象间的相互诠释”，即指一国文学中所塑造或描述的“异国”形象，诸如“晚清文学中的西方人形象”、“战后日本文学中的美国形象”、“伏尔泰笔下的中国形象”等。;中国学者孟华在《比较文学形象学》中提出：“形象学，顾名思义，就是研究形象的学问。不过比较文学意义上的形象学，并不对所有可称之为‘形象’的东西普遍感兴趣，它所研究的，是在一国文学中对‘异国’形象的塑造或描述。” 方汉文主编的《比较文学学科理论》中提出：“比较文学形象学是关于主体（审视者）对客体（被审视者）的文化形象所进行的描述、文学想象和虚构的研究，它是比较文学学科的一个分支。” ;第一，意识形态化的异国形象，是指在描述异国形象时意识形态起潜在的评判作用、隐形的导向作用，对自我社会群体具有“整合功能”。 如巴柔认为，18世纪法国人“所看到的”西班牙多为意识形态化的异国形象，法国人用自己倡导的启蒙思想、开创的“光明世纪”去观照西班牙社会现实，西班牙遂被看成一个停滞、落后的民族：经济凋敝，好冲动，对教权及俗世权力缺乏批判、崇尚封建式的高贵气质等负面因素。这个西班牙恰成法国这个启蒙民族的对立面。;第二，乌托邦化的异国形象，即是在扬人抑己、赞扬异域而贬抑本土的态度下创作出来的异国形象，其社会想象和社会实践意义与意识形态化异国形象恰恰相反。 乌托邦性质的“他者”形象本质上否定自我现实，向自我所处的社会文化现实挑战，怀疑、否定自我现实存续下去的合理性。乌托邦是“想象和现实之间的一道壕沟，它对这个现实的稳定性和持久性构成了一种威胁”（曼海姆语），因而乌托邦的异国形象对社会现实具有“颠覆功能”。;如瞿秋白的《饿乡纪程》和《赤都心史》中描述的苏联就是乌托邦化的异国形象，在基本纪实中掺杂了跨“中”“俄”文化关系的社会想象，其社会实践意义，显然具有质疑颠覆旧中国社会现实的功能。 德国作家黑塞、英国作家毛姆、美国作家赛珍珠作品中的亚洲形象也是乌托邦化的。他们都希望在古老、神秘的东方文化中找到一种理想的文明，借助于它来遏止西方现代文明中的物质主义崇拜。;比较文学形象学研究可分为文本外部研究和内部研究两部分。 一、外部研究： 外部研究主要是研究文学形象如何社会化，即研究在作家创作的那个年代整个社会对异国的看法，勾勒出一个“社会集体想象物”，以此为背景来分析和研究文学形象，看它在多大程度上符合或背离了社会集体想象。 钱锺书认为，就文学与生活的关系而言，文学可分为三类，或复制、或逃避、或批评生活。;如：英国在17世纪无论是在老百姓中还是在文学中都对中国表现出热情；而到18世纪，这种热情在老百姓中依然存在，但在文学中情况却发生了变化，对中国越来越反感，属于文学的第三类。 一般而言，那些背离了社会集体想象的文本更具有研究价值。 如美国作家赛珍珠的作品之所以有较高的思想价值，是因为她一扫西方作家对中国的贬损态度，塑造了崭新的中国形象，其《大地》三部曲等，被公认为是“对中国农民生活史诗般的描述，这描述是真切而取材丰富的。”;赛珍珠的作品之所以表现出不同风貌，是因为她带着满腔同情和爱心来描写中国，而不是带着偏见和成见看待一切。 赛珍珠对西方殖民侵略深恶痛绝。在《分家》中，她借王源之口谴责外来入侵者：“他们用他们的宗教掠夺我们的灵魂