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导论 第一节 中国传统文化问题的语境 即：究竟在什么条件下或环境里，会出现或存在“中国传统文化”这个问题？ 当你身处一种文化环境的时候，往往并不会感觉到有问题的存在，然而，当你有了一个参照系（由外地而归，或来了外人），或者说在外力的作用下发生了危机的时候，问题才会进入人们的意识之中，人们也才能够反观自身，进而思考自身。 对于中国来说，最初的外力就是鸦片战争的发生，是外国列强的入侵。 虽然后来外力的具体内涵有一些变化，但基本上都跟中国沉沦的屈辱历史相关。 “中国传统文化”,并不是一个无病呻吟、或忽发奇想的问题，而是由中国近、现代历史生成的，是一个涉及到中国文化能否生存的重要问题. 这个问题自近代以来一直困扰中国人，直到今天。 一、中国传统文化问题的宏观语境 概括说来，中国传统文化问题是一个典型的世界史问题，与世界史的近现代进程不可分割。 中国传统文化问题是世界近代史和现代史的一种中国式的开展，在此意义上，中国传统文化之成为一个问题，乃是一个世界史事件。 大英帝国与大清帝国的比较 17世纪中期至18世纪中期的一百年间，世界的东西两端出现了两个殖民大帝国：一个是大不列颠联合王国；一个是中国。 1640年，英国是面积15.12平方公里的落后岛国。1649年资产阶级革命胜利。此后100年间，英国相继合并苏格兰，征服爱尔兰、美国、加拿大、印度次大陆；在欧洲打败了当时世界上最强国法兰西帝国，建立起横跨亚、欧、北美，面积达2000多万平方公里的强大殖民帝国；在世界上确立了它的海上霸权。 1644年满人入关时，明朝只有353万平方公里的国土。100年间，满洲帝国在东方所向无敌，台湾、外蒙古、西藏、青海、新疆相继并入中国；加上内蒙古和东北，中华帝国的疆土在1757年达到1306万平方公里，是明朝中国领土的4倍！　　 1757年，是两大帝国的分水岭（英征服印度和清征服新疆） 　18世纪60年代至19世纪30年代，英国完成工业革命，实力空前高涨，相继征服了中东、埃及、南非、澳大利亚和俄罗斯等。 1870年，英国实行“文官制度”，公务员通过公开平等的考试选拔录用，建立了一个廉洁、理性的政府。 　18世纪60年代，中缅爆发战争。第一支远征军陷入埋伏，全军覆没。第二支远征军途中遇传染病，停止前进。幸亏当时缅泰战争爆发，向中国求和。1792年，中国军队进攻尼泊尔，大败。 1799年，和珅被抄没资产折合白银九亿两，相当于清帝国12年财政收入的总和。 1840年，两大帝国在南中国海相遇，随之爆发战争。大清帝国已不是大英帝国的对手。 中国传统文化作为一种世界史“事件”，受其种种必然和偶然因素的制约，这种世界史特点，就是中国传统文化精神问题得以开展的宏观语境。 宏观语境的关键点： 1与世界发生关系 2在近现代史上形成的 二、中国传统文化问题的具体语境 第一，初始化语境 在1840年之前的几十年里，古老静谧的中华帝国与新生的活力无限的资本主义工业国家英国之间的反差对比和矛盾张力，构成了一种初始化的语境。 乾隆帝致英王乔治三世的敕书 奉天承运皇帝敕谕英吉利国王知悉，咨尔国王远在重洋，倾心向化，特遣使恭赍表章，航海来廷，叩祝万寿，并备进方物，用将忱悃。朕披阅表文，词意肫恳，具见尔国王恭顺之诚，深为嘉许。……至尔国王表内恳请派一尔国之人住居天朝，照管尔国买卖一节，此则与天朝体制不合，断不可行……岂能因尔国王一人之请，以至更张天朝百余年法度。 ……若云仰慕天朝，欲其观习教化，则天朝自有天朝礼法，与尔国各不相同。尔国所留之人即能习学，尔国自有风俗制度，亦断不能效法中国，即学会亦属无用。天朝抚有四海，惟励精图治，办理政务，奇珍异宝，并不贵重。尔国王此次赍（ji）进各物，念其诚心远献，特谕该管衙门收纳。其实天朝德威远被，万国来王，种种贵重之物，梯航毕集，无所不有。尔之正使等所亲见。 ……然从不贵奇巧，并无更需尔国制办物件。是尔国王所请，派人留京一事，于天朝体制既属不合，而于尔国亦殊觉无益。特此详晰开示，遣令该使等安程回国。尔国王惟当善体朕意，益励款诚，永矢恭顺……特此敕谕。 敕书通篇洋溢着上对下、成年人对孩童、文明对野蛮的倨傲的俯就，简直就是一篇“吓蛮书”。 在中国近代史充分展开的前夜，古老的华夏族连同它的最高统治者，陶醉在自造的完美无缺的梦境中。佩雷菲特形象地将这种想象的优越感称之为“集体孤独症”。 这种奇特的危险状态，就是我们所说的中国传统文化问题的初始化语境。 第二，危机语境： 中国传统文化问题的危机语境，以1840年鸦片战争作为标志。