论文：试论《四世同堂》与中国传统文化的关系马小军.docVIP

PAGE PAGE 1 试论《四世同堂》与中国传统文化的关系 陇东学院泾川函授站语文教育四班 灵台县梁原学区 马小军 【摘要】在特殊的北京地域文化的土壤上，产生了一部以抗日为背景的文学巨著《四世同堂》。它从“人”与“文化”的角度阐述了老派市民，新派市民与正派市民的不同表现，并且有着对中国传统文化的继承与发展。 【关键词】四世同堂 中国传统文化 关系 多年来，对老舍先生《四世同堂》的研究可谓是仁者见仁，智者见智。特别是在当下许多人更是从自己独特的角度感知并审视着，笔者将从《四世同堂》与它诞生的土壤——北京地域文化，《四世同堂》在“人”与“文化”关照下所表现的各色人等以及《四世同堂》对中国传统文化的继承与发展三个方面进行阐述，希望自己数月来的努力没有白费，更希望自己的一些观点能被肯定。 一、北京地域文化与《四世同堂》 人民艺术家老舍先生的《四世同堂》是一部文化反思的文学巨著，它独特的价值在于具有丰富而深刻的文化内涵，作品所描写的居住在小羊圈胡同的人们的文化心态典型地反映了民族自身的传统文化心理，而作为传统文化的一份子的北京地域文化在一定程度上又真实地再现了民族传统文化。北京作为多朝古都，它是中华民族政治、经济、文化的中心,当然出于天子脚下的它也是接受外来文化最早的地方。正因为它的这个特殊地位，特别是当西方“文明”进入中国这片沉寂了千年热土的时候，这里将进行一场史无前例的思想文化的激烈碰撞。而《四世同堂》正是记载了中国人民在血与火的斗争的年代里，小羊圈胡同各色人等的荣辱沉浮、生死存亡、也真实地记述了北平沦陷后的畸形世态，形象地描摹了日本帝国主义铁蹄下广大平民的悲惨遭遇、心灵震撼和反抗斗争。 北京属于古老的皇城，封建遗留根深蒂固积淀于人们的思想之中，常使人们的聪明才智受到遏制，自由、自觉的天性也日趋扭曲、变形，那种顺从忍让、委曲求全等内核被积淀成一种普遍的国民心态，这种心态渐渐潜移默化为一种以柔弱为核心的民族劣质。在老舍的笔下，无论是老派市民还是新派市民都具有这种内在的特质。在作品中祁老爷是中国传统文化的代表，我们知道中国传统文化是以“家”为本，以“孝悌”为核心的。而祁老爷一辈子奉行“磕头说好话”的处世哲学形成了特有的“祁家文化”，他是封建传统习俗的牺牲品，却又不自知，竟成为它的自觉遵守者和维护者，他的柔弱在于他的抱残守缺和愚昧执拗。他是个从头到脚被异化了的人，是柔弱性格中消极因素的聚合体。他狭隘保守，是受封建文化毒害很深的国民精神衰败的典型。他作为封建宗法社会的旧派人物，其骨子里没有进取精神,卑微地苟活于乱世。他将这种文化传给了他的子孙们，正是这种特有的文化使祁瑞宣处于极端矛盾之中。祁瑞宣是作品描写最有深度的形象之一，他是一位儒雅的知识分子，“七七”事变的发生使他失去了平日的沉静，家与国的矛盾使他陷于无限的惶惑之中，他不甘心留在北平当亡国奴，也不愿意离家出走。作为长孙的他要实现它祖父“四世同堂”的理想，但现实又使他不可为，所以他对即将出走的祁瑞全说，“只好你去尽忠，我来尽孝了”。他不想当亡国奴，但又受着亡国奴的屈辱，他在北平苦混，过着屈辱的生活，所以他也有过反思：“全民族的传统的孝悌之道使他过分的多情至可以不管国家的危亡！他没法一狠心把人伦中的情谊斩断，可是他也知道家庭之累使他或者还有许多人耽误了报国的大事！”这样生活使他十分痛苦，他的灵魂遭受着苦刑，当然他最终从痛苦中挣扎了出来，效法钱默吟，他也做了许多对抗战有利的事。不过在作品里还有个不可忽视的人物那就是祁瑞全,他离开了中国传统礼教的堡垒——家，毅然决然地去寻找他的理想，在这里新旧文化得到了暂时的融合与统一。 但不管怎样，老舍先生把造成国人性格中懦弱、敷衍、苟且偷安的思想根源指向了传统的北京地域文化，并且在他的作品中集中审视了中国家族文化，并对它的消极性因素进行了理性的关照与批判。这种批判具有深厚人道主义内涵的同情和愤懑、理解和批评，使作品批判的力度和震撼人心的力量都包容在生命悲剧对人们心灵的更浑厚、沉重地撞击之中。 二、《四世同堂》中的“人”与“文化” 老舍先生始终用“文化”来分割人的世界，是以其对象固有的复杂性和意义判断的多重性来界定，不仅把一个个描写对象当作这种特定文化的非单一意义载体，而且尤其侧重于表现在一个个生命及其由这些生命所组成的世俗生活中，文化的生成和延续的过程。他的创造既是对纷纷扰扰、市声驳杂的市井世界的完整展示，又更是对包蕴着特定文化内涵的心灵世界的深刻剖现。如果我们不再把“深度”和“力度”混同使用，而且不再对“深度”作简单化理解，那就不能不承认，老舍对市民社会中那种世俗性文化更富有包容性的表现，还是独具其复杂的深刻性或深刻的复杂性的，他关注特定“文化”背景下“人”的命运