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西方哲学史 卷三 近代哲学 第一篇 从文艺复兴到休谟 第一章 总说 通常谓之 “近代”的这段历史时期，人的思想见解和中古时期的思想见 解有许多不同。其中有两点最重要，即教会的威信衰落下去，科学的威信逐 步上升。旁的分歧和这两点全连带关系。近代的文化宁可说是一种世俗文化 而不是僧侣文化。国家越来越代替教会成为支配文化的统治势力。各民族的 统治大权最初大都归国王掌领；后来，如同在古希腊一样，国王逐渐被民主 国家或僭主所代替。民族国家的力量，以及它所行使的职权，在整个这时期 当中稳步发展，不断扩大 （一些小波折不算）；但是按大多情况讲，国家对 哲学家的见解所起的影响总比不上中世纪时的教会。在阿尔卑斯山以北，一 直到十五世纪向来能够和中央政权分庭抗礼的封建贵族，首先丧失了政治上 的重要地位，后来又失掉了经济地位。国王联合豪商顶替了他们，这两种人 在不同国家按不同的比例分享权力。豪商有并入贵族阶级的趋势。从美国独 立和法国大革命的时代以来，近代意义的民主制成了重大的政治力量。和建 立在私有财产基础上的民主制相反的社会主义，在1917年初次获得了政权。 这一种政治制度倘若蔓延开来，很明显一定会带来一种新的文化；但我们以 后要讲到的文化大体上是属于 “自由主义的”文化，换句话说，就是和通商 贸易极自然地连在一起的那类文化。关于这点，特别在德国有若干重要的例 外；举两个实例，费希特和黑格尔的见解跟商业就毫无关系。但是这种例外 人物并不代表他们那个时代。 否认教会的威信是近代的消极特色，这比它的积极特色即承认科学的威 信，开始得要早。在意大利文艺复兴运动中，科学只占一个极微末的地位； 反对教会这件事在人们的心念里是和古代文明分不开的，仰赖的仍旧是过 去，然而是比初期教会与中世纪还渺远的过去。科学的第一次大入侵是1543 年哥白尼学说的发表；不过这学说直到十七世纪经过开普勒和伽利略着手改 进，才开始得势。随后揭开了科学与教义之间的长期战斗的序幕，这场战斗 中守旧派在新知识面前打了败仗。 科学的威信是近代大多数哲学家都承认的；由于它不是统治威信，而是 理智上的威信，所以是一种和教会威信大不相同的东西。否认它的人并不遭 到什么惩罚；承认它的人也决不为从现实利益出发的任何道理所左右。它在 本质上求理性裁断，全凭这点致胜。并且，这是一种片段不全的威信；不像 天主教的那套教义，设下一个完备的体系，概括人间道德、人类的希望、以 及宇宙的过去和未来的历史。它只对当时似乎已由科学判明的事情表示意 见，这在无知的茫茫大海中只不过是个小岛。另外还有一点与教会威信不同： 教会威信宣称自己的论断绝对确实，万年更改不了；科学的论断却是在盖然 性的基础上，按尝试的方式提出来的，认为随时难免要修正。这使人产生一 种和中世纪教义学者的心理气质截然不同的心理气质。 到此为止，我谈的一直是理论科学，理论科学是企图了解世界的科学。 实用科学是企图变革世界的科学，自始以来就是重要的，而且重要性还一直 不断地增长，最后几乎把理论科学从一般人的心念里驱逐了出去。科学的实 际重要性，首先是从战争方面认识到的；伽利略和雷奥纳都自称会改良大炮 和筑城术，因此获得了政府职务。从那个时代以来，科学家在战争中起的作 用就愈来愈大。至于发展机器生产，让居民们先习惯使用蒸汽，后来习惯使 用电力，科学家在这些方面起的作用则比较晚，而且这种作用直到十九世纪 末叶才开始有重大的政治影响。科学的成功一向主要由于实际功用，所以自 来便有人打算把科学的这一面和理论的一面割裂开，从而使科学愈来愈成为 技术，愈来愈不成其为关于世界本性的学说。这种观点渗入到哲学家当中， 还是新近的事。 从教会的威信中解放出来，结果使个人主义得到了发展，甚至发展到无 政府状态的地步。在文艺复兴时期人们的心目中，所谓 “修养”，无论是智 能上的、道德上的、或政治上的，总和经院哲学及教会统治联系在一起。经 院哲学家的亚里士多德逻辑固然狭隘，还不失为某种精确性的一个训练。等 到这派逻辑一不时兴，最初代之而起的并不是什么比较高明的东西，而无非 是各种古代典范的折衷模仿罢了。一直到十七世纪，哲学领域中毫无重要事 物可言。十五世纪的意大利在道德上和政治上的混乱无主实在骇人听闻，因 此产生了马基雅弗利的学说。同时，精神上的枷锁一旦摆脱，在艺术和文学 中便表现出惊人的才华。但是这样的社会是不稳定的。宗教改革运动和反宗 教改革运动，再加上意大利对西班牙屈服，便把意大利文艺复兴运动的功和 过一齐结束。当这个运动传播到阿尔卑斯山以北的时候，就