价值的颠覆.doc

PAGE PAGE 1 《价值的颠覆》 林仙仙 作者马克斯 舍勒简介：1874年8月22日出生于德国慕尼黑。有过三次婚姻。1899年加入天主教，1922年脱离天主教，这一年是舍勒哲学创作的转折点，也是他个人生活的转折点。因为婚姻中的三角关系，1919年，舍勒第一次心脏病发作；1923年，与他的至爱、第二任妻子离婚；1924年，与第三任妻子玛利亚结婚；1928年5月19日，因心脏病去世。介绍舍勒的简历是为了提醒我们阅读舍勒时注意两点：一是舍勒前期的神学立场。舍勒一度被称为天主教哲学精神的引领者。二是舍勒哲学研究因其英年早逝而未能充分展开和获得完备。舍勒著述颇丰，其思想领域涵盖了伦理学、宗教哲学、现象学、社会学、政治学、形而上学及哲学人类学。在生命晚年，舍勒尤其关注时代的政治问题，在这方面拥有罕见的预言天赋。1933年-1945年，舍勒的著作被纳粹当局列为禁书。因为涉足领域众多、关注的重心不断变换，他的著作常常给人以思考的清晰和论述的无序并存、思辨的才华与充盈的激情共处的印象，这也给人们从总体上理解、评价他的思想造成了很大的困难。 《价值的颠覆》：三联书店出版，刘小枫编较，罗悌伦 林克 曹卫东译；收了舍勒的三篇论文《道德建构中的怨恨》《论害羞与羞感》《论哲学本质及哲学认识的道德条件》，而舍勒研究专家弗林斯出版的十五卷《舍勒全集》中的第三卷 《价值的颠覆》则包括：德行的复苏、道德建构中的怨恨、论悲剧性现象、论人的理念、女性运动的意义、自身认识的偶像、所谓养老金歇斯底里的心理学和针对弊端的合法斗争、生命哲学诸论、资产者-资产者与宗教力量-资本主义的未来。重叠篇目只有《道德建构中的怨恨》一篇。《论害羞与羞感》被收入第十卷《伦理学与认识论》，《论哲学本质及哲学认识的道德条件》收入第五卷《论人身上的永恒》。 参考文献：【美】弗林斯 《舍勒的心灵》、《舍勒思想评述》 舍勒的价值伦理学独树一帜。我们知道科学解决的是真与假的问题，它研究的是客观事物；伦理学（道德哲学）解决的是善恶问题，它关注的是价值。伦理学几乎一直是作为哲学的附属物得到研究的，一直以来，哲学史上在构想伦理学基础时存在普遍分歧，也就是对善的定义存在分歧，即什么是善？如亚里士多德的伦理学认为善是幸福，最大的善即最大的幸福是人通过学习实现自我完善；功利主义伦理学以追求最大多数人的幸福为至善，康德的伦理学基础是理性为自己立法，从而得出可普遍化的绝对命令的道德律令，是基于理性的一种形式逻辑，他强调的是服从，从而推出其义务伦理学；也有人断言善是不能定义的。舍勒的伦理学研究基础涉及位格和价值两个概念，舍勒的伦理学是爱的哲学，是价值为核心的伦理学。爱与善在舍勒那里是统一的。 要理解舍勒的价值伦理学，需要厘清几个概念。 1、何谓“价值” 首先舍勒的价值为一种功能性存在，而不是事物固有的属性。所谓功能性存在指每当某物必须借助另一物实现自身的功能并使自身成为现存时，这个某物的功能性存在就出现了。比如颜色，一种颜色并不存在，除非它展现在某个物表面上，它借助我们看到的表面而存在于功能之中。因此，价值作为一种功能性存在，独立于客观事物，也就是舍勒所谓的客观价值。价值对事物的独立性有其消极的一面：它使价值经验中的欺罔成为可能。即人容易产生虚假的价值判断。其次，价值是有秩序或等级的。价值，包括价值错觉，都有其秩序，但它通常并不为人所知。舍勒认为，价值内容是被给与的，心灵的基本活动就是“感受”价值，价值只能在对它们的“感受”中被给与我们，就像颜色只能通过“看”被给与我们一样。没有“看”就没有颜色，没有“感受”就没有价值。感受优先于思考和意愿。自我，并非笛卡尔等人所认为的那样是没有感受的纯粹理性的自我。在对…的意识中，首先介入的是情感而不是理性，而情感经验不是内部的混乱，而是弥漫着价值内容的秩序。 价值体验（感受）的本质表现：舍勒论证说，最低的感官感受中，感官感受自身在其自己的价值等级中具有一种前理性的对肯定价值的“偏好”，即偏好适意胜过不适意，这种偏好适意东西的固有倾向是整个动物王国所“命中注定”的。这样的肯定也适用于其他所有的价值等级。非但在本级价值间存在这种横向的比较与选择，在从感官价值到神圣价值的纵向价值等级间也存在这种价值感觉的偏好和比较，我们总是偏好较高的价值等级胜于在实际境遇中被给与的等级。价值感受的偏好总是至少在两种价值间展开。这种偏好的纵横结构是价值感受的先天结构。衡量价值等级高低的标准有这么几条：第一是它们的可分性，最低的价值最可分，在最高的价值等级中，价值不可量化，也就不可分。第二是它们的持续时间长短；等级越高，持续时间越长，或者说，价值越高，就越具有持续的特征，价值等级越低，其存在就越短暂。第三是它们给与人充实和满足的程度，等级较低的价值给人带