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苏格拉底之死 学观念对于人们的生活起到了一定的指导作用。这对当时的设计有很大的影响。 柏拉图是苏格拉底的学生,但是他的许多观点与其老师不同,尤其是对美和善的问题。他在《大希庇阿诗篇》中仔细地分析了美和善与功用之间的关系,并从逻辑的角度推论出美和善不可能是一回事。“那么,我恐怕我们的美就是有用的、有益的、有能力产生善的那一套理论,实在都是错误的,而且比起我们原来认为的美就是漂 亮的年轻小姐或其它所提到东西东西的那些理论还跟荒谬可笑。”柏拉图的这个观点将美与善做了区别,为日后美的无功利观点的提出奠定了理论基础。柏拉图还将美和丑同尺度联系在一起,没事合乎尺度的(比例),而丑则缺乏尺度或不合乎比例。他说:“畸形无非是缺乏尺度,看起来总是丑的。”他在谈论技艺时更是提出各种技艺的完美都要注意适度,失去了适度就会导致毁灭,适度是衡量各种技艺的关键标准。他说:“所有技艺 中,一部分技艺是与尺度有关的,以相对的标准来衡量对象:数、长度、高度、宽度、厚度;列能够一部分技艺时已适度来衡量的:合适、凑巧、需要,以及与之有关的所有词汇;总之,都是指避免极端的适度或标准。”他甚至进一步将美的本质看成是尺度,并将尺度定义为和德行的本质。他说:“现在,善的力量已经引入美的本性中,因为尺度和均匀在任何地方都是同美和美的等同的。”柏拉图从他著名的“理念说”出发,继承 性的提出了文艺是模范。但是与前人不同的是,他将模仿的成果——文艺作了基本上的否定。他认为文艺作品和艺术美,与美的理念相隔了三层次。他经常用三张床来具体说明:神制造了唯一的天然的床,即床的理念;木匠制造具体的床时心中先有床的理念,他以床的理念为模型模仿并制造;而艺术家(画家等)有以此具体的床为对象来勾勒第三张床。可见艺术是里理念最远的。所以,在柏拉图的哲学理论体系里,艺术是最低 下的。也正是基于这种想法,柏拉图对制造比模仿更重视(从现代意义上来理解的话,当时的制造与现代的设计在一定程度上相同),这对涉及的发展起到了一定的推动作用。 柏拉图的学生亚里士多德对当时的美学思想也作了极大的贡献。与他的老师柏拉图相比,他的观点相对较完善些。对美和善的问题,他做了较细致的分析,并在区别美和善的关系时,亚里士多德提出了“美的主要形式是秩序、均匀和确定 性”。 他认为,一方面“善与美是不同的(善常与行为主,而美则在不活动的事物上也可以看到)……”,“因为美和善是不同的,善永远是在行为中,而美在不运动的行为中也可以找到。那些人认为数理学科不涉及美或善是错误的”。可见,亚里士多德将作为审美的美和道德伦理行为的善作了明确的区别。接着,他从数理学科与美的关系入手,探讨了美的奥秘:“因为数理学科 关于善和美谈论得很多,也为之作了不少证明。尽管数理学科并非直接提到他们,可是数理学科指出了它们的结果或定义,这不能说是数理学科完全没有涉及美与善了”。在指出美与数理学科之间存在着不可分的关系后,他明确提出了美就是秩序、均匀和确定性:“美的主要形式是秩序、均匀和确定性,数理学科正是最明白地揭示它们。由于它们(我说的是秩序和确定性)是许多东西的原因,所以很显然,数理学科在谈 ,论这些东 西时,也就是以某种方式谈论美的原因。”可见,亚里士多德所讲的美是可感觉的,是审美意义上的美。在他看来,美取决于一切特定的关系,即秩序、均匀等。换句话说,他将秩序、均匀和确定性看作是美的事物之所以成为美的关键。他是这样理解美的:“一种东西要成为美的东西,无论它是一种有生命的东西,还是一个由部分构成的整体,其组成部分的排列要有某种秩序,而且还要有某种一定的大小。美是同大小和秩序有关 的。”另一方面他也看到了美与善两者之间的相互关系:“美是一种善,其之所以引起美感正因为它是善”。可见,亚里士多德认为美与功用并非毫无关系。虽然美并不等于功用,但是功用能够给人带来美感确是事实。亚里士多德认为,美感除了能有诗歌、音乐、悲剧等艺术引起之外,现实中的对人有利的事物(善的)也是人们产生美感的源泉。这一思想是他对苏格拉底和柏拉图对美、善和功用的观念的综合提升。 亚里士多德把尺度、秩序、均匀、数量是为表明美的事物存在的客观条件。这一观点对设计艺术的发展有很大的帮助,促使设计更实际地向审美的方向前进。而亚里士多德对技艺起源的探讨更是为设计的起源找到了一个理论基点,他说:“但这才是较合理的,我们宁愿设想人之具有手,使他明智的后果,而不是他所以明智的原因。因为,手只是器官(工具)。自然设计的定例,只是那些能作适当运用的主动物,各配置以 相应的器官(工具)。自然在这里施为,正像任何一个明智的人所应当有作为。这才是应取得较好的计划:宁于业已成为一笛管
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