论中华龙文化图腾尊崇审美情趣.PDFVIP

中华文化 　NO 5, 2009 GEN ERAL NO 61 论中华 “龙文化 ”图腾尊崇的审美情趣 摘 　要 : 中华传统文化中 “龙 ”的基本神性体认在通天 、善变 、征瑞 、兆祸 、威吓、祈福 、祥和 、美满等诸多审美范囿。 龙图腾信仰标识是在人类征服自然的演进历程中不断吸收 、综合 、融汇其他文化并在原来 “龙文化 ”的基础上加以充 实 、完善和发展 。中华先祖极力尊崇龙图腾崇拜的主观原因在于其有意以此来维系本氏族 、部族的内部关联且以之作 为区别于其他氏族或部族的族徽标识 。它是中华民族文化的精神载体 、民俗情结 、文化心理的凝聚释放以及民族向心 力的生命彰显 。 关键词 :龙文化 ; 图腾尊崇 ; 中华传统文化 ;审美情趣 中图分类号 : G122　　文献标识码 : A 　　文章编号 : 1672 3 163 (2009) 　　中华传统文化所张扬之 “龙 ”乃是炎黄儿女心底 南子 》卷七却记述 “大禹遇龙 ”的切身经历 : “禹南省 , 亘古的宠爱尤物 , 国人始终 自豪地称颂 自己的祖国 方济乎江 ,黄龙负舟 。舟中之人五色无主 。禹仰视 为 “龙的故乡 ”并把 自身赞誉为 “龙的传人 ”。然则 天而叹曰: ‘吾受命于天 ,竭力以养人 。生 ,性也 ;死 , “龙 ”的基本神性却体认在通天 、善变 、征瑞 、兆祸 、威 命也 。余何忧于龙焉 ? ’龙俯耳低尾而逝 ”。《抱朴 吓、祈福 、祥和 、美满等诸多审美苑囿。可以说 , 中华 [ 1 ] 子 》记载 : “龙有自然之龙 ,有蛇蝎化成之龙 ”等 。 观 先祖极力尊崇龙图腾崇拜的主观原因在于其有意以 乎原始人类信奉的 “图腾 ”可以说是衣不蔽体 、食不 此来维系本 氏族 、部族的内部关联且以之作为区别 裹腹 、生产低下的洪荒蛮夷时代的华夏社会部落血 于其他氏族或部族的族徽标识 。它是中华民族文化 缘崇拜的审美标志 。据史料记载 ,黄帝部族图腾崇 的精神载体 、民俗情结 、文化心理的凝聚释放以及民 蛇而北方部族崇马 、崇牛 、崇猪 、崇鳄 、崇狗 、崇鱼的 族向心力的生命勃兴 。 比比皆是 。华夏创世传说 中原始部落 的祖先多是 一 、中华 “龙文化 ”图腾的历史流变 “人首蛇身 ”的生命造型 ,此乃部族为纪念先人的形 华夏文化 “龙 ”的形象较早发现文物的当属内蒙 象而将部落时期遗留的诸多原始图腾最突出的形体 古赤坪红山出土的新石器时期的玉龙系列珍藏 。红 部位特点取长整合就融会成了诸如牛耳鹿角 、狮鼻 山文化就以玉龙系列艺术佳品而闻名于世 。它迄今 虎 目、虾睛驴嘴、马面蛇项 、鲤麟鳄尾 、狗腿鹰爪等众 出土有大小玉猪首龙 、大黑龙 、大青龙 、大红龙 、小青 多新生物种 。它突显着华人先贤数千年的心理崇拜 龙和变色龙等 20 多种 。其中距今 6000 多年的大型 与美学观念所集体铸造出的众多基因所期待的 “精 碧玉猪首龙是红山文化龙型玉器的代表作 ,也是后 神图腾 ”。 世龙文化原型的开山鼻祖 。中华龙文化的原型大约 恩格斯指出: “没有统一的君主 ,就绝不会出现 [2 ] 可涵括为扬子鳄说 、晰蝎说 、历史形态说 、心理结构 统一的神 ”。 然则 “图腾 ”词汇系印第安语 ,其意为 模式说 、祖型多元说等多彩纷呈的生命模式 。为此 , “他的亲族 ”,马克思却认为图腾乃是氏族标志或符 龙的祖型就有鳄龙 、鱼龙 、猪龙 、马龙 、牛龙 、熊