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第二篇 秦汉哲学 第一章 秦汉哲学概观 社会特点 文化特点 哲学特点 一、社会特点 封建中央集权君主专制制度形成和加强时期，经历了 开创：大秦朝建立，行同伦（政治）、 书同文（文化）、车同轨（经济） 整合：秦灭亡的教训，汉初的反思 重建：汉强大政权的建立 封建小农经济得到一定程度发展: 秦统一货币、度量衡 汉初重本抑末、奖励开垦、减轻赋税 汉中兴修水利，制盐、冶铁、铸钱 结果：出现文景之治，汉武帝时的强盛。 二、文化特点 思想统一：秦统一于法家 汉统一于儒家 （注意由法家向儒家转变的现实和理论原因） 学术统一： 秦“书同文” 汉“经学” 秦小篆 隶书 以法为教 以儒为尊（春秋公羊学） （注意统一之中形式与内容的不同） 关于经学 经学是汉代思想学术发展的特点。伴随政治上的“独尊”，汉代把先秦的儒家经典确立为社会指导思想，研究经书成为学问。 “经”的含义：本意为规范，原则 经典、权威 专指儒家经典（五经：诗、 书、礼、易和春秋） 经学的特点： 借儒经之“微言”发个人之“大义” 为“穷究”经典学者几近于“皓首” 经学的学派： 今文经学：重视发挥微言大义，六经注我. 古文经学：偏重从事名物训诂，我注六经. 因此后人称两汉哲学特点为“两汉经学” 三、哲学特点 主要形成三种思潮： 《史记?太史公自序》“自曹参荐盖公言黄老，而贾生、晁错明申、商，公孙弘以儒显，百年之间，天下遗文古事靡不毕集太史公。” 后世称为新法家、新道家、新儒家 贾谊 盖公 陆贾 晁错 《淮南子》 公孙弘 董仲舒 第二章 秦汉之际的重要哲学作品 《易传》 《大学》 《中庸》 《淮南子》 一、《易传》 对《易经》的解释和阐发，共10篇，称为“十翼”： 《文言》是对乾坤两卦的解说 《彖传》上下，分别解释各卦的卦名及卦辞 《象传》上下，解释卦象和爻象 《系辞传》上下，通论易经的义蕴与功用 《说卦传》专论八卦象征的事物 《序卦传》解说64卦及其关系 《杂卦传》依两两相对关系揭示卦旨 成书：大概为战国末至西汉初的作品 系辞传： 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 《易传》的主要思想： 宇宙中一切现象都是由阴、阳两种力量的相互作用而产生。 “一阴一阳之谓道。” 天地万物无时不变化 “穷则变，变则通，通则久”《系辞下》 人类社会是自然的产物 “天地氤氲（yīnyùn天地二气交融），万物化醇，男女（泛指阴阳两性）构精，万物化生”。《系辞下》 “ 有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下”《序卦》 乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中，离为中女，艮为少男，兑为少女。 荀子曰：“善为《易》者不占。”因为占卦容易，而解卦困难。真正懂易的人主张：不诚不占，不义不占，不疑不占。 《大学》《中庸》 是成书于西汉的《礼记》中的两篇 《中庸》据说为战国子思所作 《大学》旧传为曾子所作 大学主要思想 《大学》的核心阐发儒家政治哲学 三纲： “大学之道，在明明德，在亲民， 在止于至善。” 八目： 古之欲明明德于天下者，先治其国。 欲治其