第二讲 道德的源与人的本质.pptVIP

第二讲 道德的起源与人的本质 杨雄（前53—18）是西汉后期的文学家、哲学家。他效法《周易》而作《太玄》，效法《论语》而作《法言》。在人性论方面，他综合孟子、荀子。兼取道、易和阴阳气论，提出了人性为善恶混的思想。 2、杨雄人性善恶混的思想 ——杨雄 首先，杨雄主张：人之性也善恶混。杨雄认为“玄”是宇宙万物的本体，天地万物和人类均由玄产生出来。玄是一种无形无象的存在，它能通过阴阳之气的运行变化，在冥冥中支配着天地万物和人类的运动发展，形成万象纷然的世界。人类形体精神也由玄化生，由阴阳之气构成，因此，“人之性也善恶混。”人性既不是纯善，也不是纯恶，也不是无善无恶，而是同时存在着善和恶两个方面，由善和恶混合构成。这是人体内同时存在阴阳之气所决定的。 其次，杨雄强调,人性善恶混，因而人的为善为恶，便在自身学习修养。通过“强学而力行”，使天性所具有的视觉、听觉、言论、形貌、思维等本能的活动符合于仁义礼智信五常，人就成为善人，否则就会成为邪恶斗筲之人。学以修性的内容，是仁义礼智信五常。仁义礼智信的作用，即在端正人的视听言貌思，君子学之，使得其体。道德仁义于人，犹如身体四肢的一个有机系统一样，不能分离，不能缺失，这是天性的要求。 杨雄认为，修性的关键在于治心，“四海为远，治之在心。”因为心是身之主、神之府，圣人能经常修心存心，从而修身养性，因此才能成为圣人。凡民如能潜心于学，修性修身，同样可以成为君子。杨雄的人性论，综百家而有新见。他首先提出人性善恶混，在一定意义上说性与有善有恶是相通的，这进一步丰富了人性的内容，对后来者有一定的启迪意义。 ? 性三品论，主张人性有三个等级，纯善是一等级，无善无恶或有善有恶是一等级，纯恶是一等级。先秦孟子主性善、荀子主性恶，虽然观点对立，但有一点却是相同的，这就是在人性面前人人平等。只是由于这些理论未能完满地解释人世间善恶悬殊、圣凡分明的事实，这就使后来的思想家另辟蹊径，另找人性理论。人性三品说，就是在这种情况下产生的。 第三节 人性三品 一、人性三品 董仲舒（前179—前104）是西汉中期的儒学大家，性三品说由他发端。他继承先秦儒家思想，并吸取阴阳五行学说，结合量纬之学的思想框架。加以熔冶改铸，形成了天人感应哲学理论。他认为，人性有圣人之性、中人之性、斗筲之性三品，人性须待教而为善，治国者应该顺承天意，以成民之性为任，推行王道教化。 1、董仲舒性为天质之朴的思想 ——董仲舒 首先，他提出：性者天质之朴也。论性不能离开内在资质，即“自然之资”。人的这种“自然之资”是生来就具有的天质。“性者，天质之朴也。”性是人物天生的质朴的自然资质，他又指出天创造了人物的形体和生命，因此，内在于人物形体之中的人物之性，也是天所赋予的。天所赋予的人物之性，为人物所固有，只可教化引导，不可改换革除，人们只能承认它，改造它，而不能忽视它，抹杀它。这里，他借鉴了先秦儒家和道家“性为生之质”的观点，所以他的人性理论比前人深入了一步。 其次，人有仁贪之性。人性是天赋的，天地阴阳之气赋予人贪仁的天性。人性并非全然为善或全然为恶，而是有贪和仁两个方面。这是因为阳贵阴贱，阳尊阴卑。仁贪之性是天生具有的自然的定质,只可教化引导，不可改换抹杀。人的善恶差别，便由人内在的贪仁之性的消长变化决定。董仲舒的性三品说显然与他阴阳化性说自相矛盾。难道圣人就纯阳而无阴而斗筲就纯阴而无阳?勉强说得通的是中民之性，因此，他的性三品说的提出，表明人类对主体自身的观察已进一步深入，并且获得新的认识，但还不很典型。 荀悦继承和发展董仲舒的思想，综合诸家之说，提出了性情相应的思想，认为性有善恶，情亦有善恶，明确提出性三品说。首先，他肯定：生之谓性。性也就是人生来具有的本性。这个性，是指人的形体及精神。荀悦把人的生理现象和心理现象都纳入人性的范畴，即他把告子的“食色性也”和先秦两汉时期人们对性进行探讨所取得的理论思维成果都予以吸收，补充扩展了自己的性的内涵和规定。 2、荀悦性情相应的思想 其次，性情相应。他认为性不纯粹是善，情不纯粹是恶，性情相应，都有善恶。再次，性有上、中、下三品。荀悦强调，如果象孟子说的人性本善，那么就不会有四凶（共工、兜、三苗、伯鲧）；如果象荀子说的人性皆为恶，就不会有三仁（微子、箕子、比干）；如果象告子说的人性无善无恶，那么，文王又怎么会有周公和管叔蔡叔那样仁凶不同的儿子？如果象杨雄主张的人性善恶混，则是上智有恶而下愚有善了。荀悦认为，以上这些说法都不通。关键是人性有三品：上品善和下品恶，这是不可移易的，而多数则是中品之人。这是可教而善，不教