中国园林体系的完成.pptVIP

五、皇家园林的称谓，除了沿袭上代的“官”、“苑”之外，称之为“园”的也比较多了。就园林的性质而言，它的两个类别——官、苑——前者已具备“大内御苑”的格局。此后．大内御苑的发展便纳入了更为规范化的轨道，在首都城市的总体规划中占着重要的地位，成为城市中轴线的空间序列的结束。它不仅为皇帝就近提供了日常游憩场所，也是拱卫皇居的屏障，军事上足以作攻防之应变，起着保护官禁的作用。北魏的洛阳、南朝的建康就是这种规范化的皇都模式的代表作，对于隋唐以后的皇都的城市规划有着深远的影响。 三、寺观园林 1、寺观园林兴起的历史原因 佛教在东汉时已从印度传人中国，汉明帝曾派人到印度求法，指定洛阳白马寺庋藏佛经。“寺”本来是政府馆驿机构的名称，从此以后使用作佛教建筑的专称。魏晋南北朝时，战乱频仍，各种宗教易于流行，思想的解放也为外来和本土成长的宗教学说提供了传播的条件。外来的佛教为了能够立足于中国，使它的教义和哲理在一定程度上适应汉民族的文化心理需要，融汇一些儒家和老庄思想。作为一种宗教，它的因果报应、轮回转世之说对于苦难深重的人民颇有迷惑力和麻醉作用。因而不仅受到人民的信仰，即使统治阶级也加以利用和扶持，佛教遂广泛地流行起来。 道教开始形成于东汉末，其渊源为原始的巫术、神仙、阴阳五行之说，奉老子为教主。五斗米道为道教定型之始。道教讲求养生之道，鼓吹长生不死，羽化登仙，正符合于统治阶级企图永享奢糜生活、留恋人间富贵的愿望，因而不仅在民间流行，同时也经过统治阶级的改造、利用而兴盛起来。 佛、道盛行，佛寺、道观大量出现，由城市波及近郊而逐渐流行于山野地带。例如洛阳，佛寺始于东汉明帝时的白马寺。北魏笃信佛教，迁都洛阳后佛寺的建置陡然大量增加。最盛时城内及附廓一带梵刹林立，多至3367所。南朝建康是当时南方佛寺集中之地，东晋时有30余所，到梁武帝时巳增至700余所.，杜牧的诗写道：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” 由于汉民族儒家文化的先进地位和同化性的特点，对外来文化有较强的同化作用，也由于中国传统木结构建筑对于不同功能的适应性，以个体而组合为群体的灵活性；佛寺建筑的古印度原型逐渐被汉化。另一方面，深受儒家和老庄思想影响的中国人对宗教信仰一开始便持着平和、执中的态度，没有西方那样的狂热和偏执，并不要求宗教建筑与世俗建筑的根本差异，宗教建筑的世俗化意味着寺、观是住宅的放大和宫殿的缩小。 随着寺、观的大量兴建，相应地出现了寺观园林这个新的园林类型。它和寺、观建筑的世俗化一样，并不直接表现多少宗教的意味、显示宗教的特点，而是受到时代园林艺术思潮的浸润，更多地追求人间的赏心悦目。寺观园林包括三种情况：一是毗邻于寺观而单独建置的园林。二是寺、观内部各种殿堂庭院的绿化或园林化。三是郊野地带的寺、观外围的园林化环境 2、城市寺观园林 城市的寺、观是举行宗教活动的场所，也是居民公共活动的中心，各种宗教节日、法会、斋会等都有大量群众参加。群众参加宗教活动，观看文娱表演，同时也游览寺、观园林。有些较大的寺观，它的园林定期或经常开放，游园活动盛极一时。 洛阳寺观 《洛阳伽蓝记》记载六十六所佛寺大部分都提到园林。有单独建置的，如：宝光寺在西阳门外御道北，园中有一海，号咸池，葭蒹被岸，菱菏覆水，青松翠竹，罗生其旁。京邑士子，至于良辰美日，休浴告归，征友命朋，来游此寺。景明寺则房檐之外皆是山池。松竹兰芷，垂列阶墀。寺有三池，萑蒲菱藕，水物生焉，或黄甲紫鳞，出没于繁藻，或青鬼白雁，浮沉于绿水。 冲觉寺为清河王怿舍宅所立，西北有楼，出凌云台，俯临朝市，目极京师。楼下有儒林馆、延宾堂，形制并如清暑殿，土山钓台，冠于当世。斜峰人牖，曲沼环堂。树响飞嘤，阶丛花药。 书还提到庭院绿化和寺院园林化的情形，例如：景乐寺堂庑周环，曲房连接，轻条佛户，花蕊被庭；正始寺众僧房前，高林对牖，青松绿柽，连枝交映；龙华寺、迫圣寺、报德寺园林茂盛，莫与之争;水明寺房庑连亘一千余间,庭列修竹,檐拂高松,奇花异草,交相辉映. 可当是洛阳寺院之擅长山池花木,不亚于私家园林园林其内容与后者也没有什么不同的地方.河间寺本是河间王舍邸宅改建的,它的后花园自然也保持着原宅园的面貌.景林寺园林之幽邃,则体现了城市建园的闹中取静的立意. 建康寺观 同泰寺是建康寺院中规模最大、宏伟壮丽的寺观.东吴起就一直作为皇宫后苑,梁普通八年始建同泰寺。梁武帝先后四次舍身同泰寺,令群臣为同泰寺共捐4亿钱才还俗.有皇帝的扶持,又居大内御苑之风水宝地,同泰寺成为僧徒向往之圣地.同泰寺座落于大内后苑的笼鸡山上,林深径幽, 精舍林立,佛阁高七层,木塔达11层.借景条件十分发达:北邻玄武湖,湖水碧波荡漾,湖岸曲折阿娜,桃雪柳浪,湖光山色,风景如画;南望中轴延长线,两边参差错落而对称的建筑,五