虞愚先生的因明研究-真如是.docVIP

PAGE PAGE 5 虞愚的因明研究 淮芳 作者简介：淮芳（1980- ），南开大学哲学系在读博士生，研究方向：比较逻辑，因明 （南开大学哲学系，天津，300071） 虞愚（1909~1991），中国现代因明学家、逻辑学家、书法家。原名德之，字竹园，号北山。浙江山阴人。1928年赴南京支那内学院，跟随欧阳竞无研究印度因明唯识学。1934年毕业于厦门大学，留校任教。1941年后任厦门大学副教授、教授。1956年后历任中国佛学院教授、中国社会科学院文学研究所兼职研究员、哲学研究所研究员。并为中国佛教协会理事、中国书法协会理事、中国逻辑史研究会顾问、国务院古籍整理出版小组成员等。一生从事中国名学、印度因明研究。1936年出版《因明学》，阐述了因明的意义，发展历史以及因明在发展过程中的重要变化，而重点是依据《因明入正理论》的结构阐释因明的义理。首创用逻辑概念译释因明术语，并将因明与逻辑作了比较研究。另外还对一些因明的属于给出了英文的翻译。晚年认为印度因明、西方逻辑和中国名学在其各自历史发展中所作的思维形式及规律基本一致，但趋向各有侧重，进展也不尽相同，对三者进行比较研究，有助于促进其全面发展。主要著作还有《印度逻辑》等。另外发表论文《因明学发展过程简述》、《印度逻辑推理与推论式的发展及其贡献》、《因明的基本规律》、《试论因明学中关于喻支问题——附论法称对“喻过”的补充》、《因明入正理论的内容特点及其传习》、《玄奘对因明的贡献》、《因明在中国的传播和发展》、《法称在印度逻辑史上的贡献》等论文，翻译了印度的威提布萨那博士的《法称逻辑一滴的分析》一文以及苏联舍尔巴茨基的《真实与知识》一文。 对“因明”的理解 “因明一学，本印度教人以辨真似之学也。易词而言，因明学所言者非他事也，以令他了决自宗之真似而已。所学者何？科哲诸学之所问也。所为之术者何？因明学之所究也。何谓因明？因也者，言生因谓理论者建本宗之鸿绪也。明也者，智了因谓敌证者智照义言之嘉由也。……举凡天下事物之争端，莫非属理与非理而已。然欲辩理非理，示人以宇宙万有之真相，以因明之学为最。” 虞愚，《因明学》，真如?因明学丛书，中华书局，第111页。指明因明的性质是“辨真似”的学问，即通过“说明何者为立论者所必须之条件，而何者为论敌者所必由之途径” 虞愚，《因明学》，真如?因明学丛书，中华书局，第111页。 同上，第114页。 因明的研究方法 覃思本文：因明本文，精论越世。一辞一义，确有依据。非心气粗浮者所能望其项背，故读者须静心定气求之，方可悟入。初读本文于辞气朴重之处，尤当知存疑熟读，不可放松，顺序直进，治一义毕算一义。如是读竟，则可以与本文如理相应矣。 鉴别古今：因明论者，佛源有说，唯文广义散，备载群经，厥后世亲、陈那、商羯罗主、玄奘、窥基辈出，覃思精研，立破轨范，总括纪纲，规模乃定。 旁考经论：因明释例，《方便心论》、《如实论》等源有所说，唯过类等事，采纳足目，亦复不少。学者欲考核因明学发展程序，于外当旁考有关于因明之书籍。于是援引事实，根据理由，以为考证之助。于内当精研经论，以比较其得失，审察其关系，内外并进，当有大成也。 虞愚，《因明学》，真如 虞愚，《因明学》，真如?因明学丛书，中华书局，第117-118页。 因明所包含的内容广泛，经典失传的很多，流传下来的也有很多并非以中文为载体，梵文、藏文都有，即使是中文，也大多是古文，在阅读、理解上给后学带来很大的困难。因此学习因明与学习其他学科有很大不同，因此我们需要借鉴前人的一些经验，给自己的学习研究提供帮助。 因明发展中的主要变化 虞愚先生八个方面比较说明了陈那以前的因明以及陈那新因明。 五支式改为三支式：世亲以前之因明有五支式，曰宗、因、喻、合、结作法。陈那以后因明改为三支命题，曰宗、因、喻作法。盖合支可归摄喻体，结支可归摄宗支故也。 能立所立之划定：陈那以前，宗支视为能立，自行差别为所立。陈那遂以二为宗依非所乖诤，说非能立。……所立即宗，有许不许，所诤义故。因及二喻，成此宗故，而为能立。 宗依宗体之辨正：在古因明有以前陈声为宗依者，有以后陈无常为宗依者，有以前陈声自性为宗体者，有以后陈无常差别为宗体者，争论纷纷，不一而足。至陈那兴世，辨正宗依宗体之别，即前后两独名词，各得组织立敌兴诤之材料，故前陈自性后陈差别皆得名宗依，联贯两独名辞不相离性为一语，方有思想意味而为立敌兴诤之点，即此一语，为宗体也。 因支究三相之具阙：同品从正面推断以证所立之宗，而异品乃从反面确定，凡此因性之所在，必成同品之宗也。凡举一因必究三相之具阙，即此三相之具阙，于论式意思之含蕴，不难知其正与不正也。新古因明之分界亦以此为关键矣。 喻依喻体之辨正：古因明师论式，有宗因喻合结之命题，故喻支无喻体喻依之别。及陈那出世，喻支分前后二部，以指定若