博士研修课程班《中西美学问怀题》彭富春.docVIP

博士研修课程班《中西美学问题》（一） 讲授：彭富春 整理：范克龙、关楚婧 （一） 我们这个课程班的主题是中西美学问题。因为美学属于哲学问题，所以我们在讲的过程中稍微把它讲得宽泛一些，跟哲学相关。本课程使用的基本参考书是我目前的三本书：第一本书是《哲学与美学问题——一种无原则的批判》，它基本上汇集了我从95年到98年的一些成果。这本书表面上是古今中外都包括，但其实贯穿着一条红线，有心同学可以认真看一看；第二本书是《哲学美学导论》，这个后来会详细说到，它跟目前国内的美学的套路有不太一样的地方，可以称为第三条道路吧；第三本就是我在德国学习研究时期的文章，即我的博士论文：《无之无化——论海德格尔思想道路的核心问题》。这本书是谈海德格尔思想的。海德格尔的哲学美学可以说影响了上个世纪，包括我们中国的八十年代，当时几乎从事哲学研究的人开口就会谈海德格尔。当然，谈海德格尔的很多，误解也很多，所以我给大家讲讲这方面的东西。大致这三本书是基本的参考书。 关于讲课的内容，我放弃了按照讲稿讲解的计划，主要提炼了四个方面的内容，给大家系统地讲讲。主要有： 第一，哲学与美学。这个题目看起来很空，但是我们要把它细化。哲学是什么？美学是什么？两者的关系又是什么？这是第一个大问题。第二，中西美学的主题。第三，海德格尔的思想，这里面尤其讲他的美学，讲什么是“诗意的居住”。第四，当代哲学美学问题。 详细地讲，首先，关于哲学与美学，我们要讲哲学的意义是什么。回到西方，哲学的意义是爱智慧，那么什么是爱智慧的“爱”，什么是“智慧”？另外要详细地探讨西方历史上智慧的形态。在讲爱和智慧之后，我们讲讲哲学的形态。哲学是爱智慧，但哲学并不是智慧。哲学从事的是思想，我们要区分这样一种不同于智慧的爱智慧。作为一种思想形态的哲学研究哪些东西，有哪些学科？哲学研究真善美，美自然就牵涉美学问题。 第二，中西美学的主题。美学这个词是西方的，不是中国的，那么能不能讲中国就没有美学呢？如果抛弃西方美学的本意，我们说中国还是有美学的。虽然中西都有美学，但要注意中西美学的差异性。例如，维纳斯的美就不同于观音菩萨的美。对于西方美学的主题而言，主要分为古希腊、中世纪、近代、现代、后现代五个阶段。关于中国，我们主要探讨儒、道、禅三家。 第三，海德格尔的思想。海德格尔的思想我们一定要把它还原到它自身所归属的那个时代。海德格尔所处的时代是所谓的现代，跟马克思、尼采同属于一个时代。这个时代一个共同的主题，如果我们用一种文学或者日常化语言来形容的话，就是所谓的无家可归的时代。海德格尔的整个思想就是寻找一个家园，在这个家园里居住就是所谓“诗意的居住”，就是天地神人的合一。这是海德格尔思想最基本的框架。 第四，当代中国美学的发展问题。当代中国美学只有百年的历史，近代意义的美学，到解放以后美学大概经过了三个阶段的发展。第一个是五十年代的美学大讨论。这次讨论主要围绕主观和客观之争，有了所谓的主观派、客观派、主客观统一派、实践派。第二个阶段是上个世纪八十年代这个阶段，我们博士班的很多同学应该是和我年龄相仿，属于50、60后这个年龄，上世纪八十年代正好是人道主义和异化理论激烈讨论的时候。马克思的哲学手稿虽然在此之前早就翻译介绍，但真正引起大家注意的是上个世纪八十年代，这是因为手稿引起了激烈的讨论。这个讨论产生了所谓的实践派美学。人们普遍接受了马克思主义的实践观点来解释美和艺术的产生，认为美产生于实践。美感从哪里产生？是由于实践使人的感官变成一种人性的感官。艺术是怎么产生的？是在生产实践当中产生的艺术地把握世界的方式。这都是在《经济学哲学手稿》的推动下产生的这么一个学术。比较著名的代表有我的硕士导师李泽厚，还有我的本科导师刘纲纪。“南李北刘”就是在实践派的意义上说的。给大家介绍中国当代美学这些都是绕不开的。到了实践派美学之后，就是后实践美学。后实践美学流行的时候我正在德国读书，人民日报曾经约我写了篇文章，名叫《反“后实践美学”》。后实践美学的问题非常多，它基本上援引了西方的一套东西，但是对西方这套东西理解不够。它主要认为实践不能解决美的问题，实践的核心是劳动，劳动或谋生的时候有什么美可言？相反，大多数感受美或处于审美状态的时候是超个劳动的时候。因此，美主要与我们的生命和自由相关。这个有其合理之处，但他们在思想的构建方面比较残缺。这个是上个世纪八九十年代美学的思想。我简单说一下我与他们不同的观点。 五十年代美学讨论的基本套路就是主观与客观。到了八九十年代就是实践、后实践。如果不了解实践，不了解后实践派所谓生存、超越这些概念的话，你就无法了解八九十年代的美学。我的一个套路跟他们不太一样，这主要表现在我的《哲学美学导论》这本书中。关于这本书有几个评论，一个就是复旦大学的教授写的《哲学美学何以言说》，发表在李泽厚主编的《美学