中文系国文先秦两汉文选先秦神话寓言概说2012.PDFVIP

《中文系國文：先秦兩漢文選》 先秦神話、寓言概說 （2 0 1 2 ） 李隆獻 謹編 【本著作除另有註明外，採取創用 CC「姓 名標示－非商業性－相同方式分享」台灣 3.0 版 授權釋出】 壹、先秦神話、寓言的起源與特質 貳、《山海經》簡介 參、〈夸父逐日〉析述 肆、〈齊桓公好服紫〉析述 壹、先秦神話、寓言的起源與特質 學者在探尋中國古典小說起源時，往往會追溯到先秦的神話傳說與 寓言故事，如見諸《山海經》、《穆天子傳》、《楚辭》等記載的先秦神話 傳說，雖然只是些片斷的描寫，依然可以想見先民的思想與生活，乃至 先民對宇宙的看法；又如見諸史傳、諸子書中的先秦寓言，雖然大抵篇 幅簡短，且多為說明道理而設，依然具有高度的文學技巧與文學趣味。 「神話」一詞，並非中國所固有；但神話的素材，卻散見於古籍中， 成為中國古代文學中瑰麗奪目的寶藏，其中又以《山海經》所收神話材 料最多。自西漢以降，學者對《山海經》中這些「詭奇不經」的材料， 始終沒有一致的看法，對其性質也屢多爭議。直到近世，經過學者的爬 梳、整理，發現其中保存許多中國的古神話、傳說，而且這些神話大多 比較原始，情節也比較完整，因此晚近學者大多認為它是中國古代神話 的淵藪，相當重視。 「寓言」一詞，始見於《莊子．寓言》；但在中國文學史上，「寓言」 並未成為此種文體的共同名稱；歷代使用的名稱頗為不同，如《韓非子》 1 稱「儲說」，劉向《別錄》稱「偶言」，魏晉南北朝稱「譬喻」。 寓言必須有虛設的情節與隱喻的技巧，雖未必要求首尾具足的敘事 結構，但必須有警世諷俗的深刻寄託。其主要結構可分為兩部分：一為 故事情節，一為比喻寄託。故事情節乃用以具體、明白的呈現、說明道 理；比喻寄託則是作者講述故事的用意所在，意即創作該寓言的動機與 目的。1 中國古代寓言源遠流長，題材廣泛，風格多樣，篇幅長短不一，從 先秦開始便有極輝煌的成就，《左傳》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《列子》、 《韓非子》、《呂氏春秋》、《戰國策》、《禮記》等書都有記載。 先秦寓言，以想像力豐富，譬喻生動，文辭恣縱，思想超脫的《莊 子》最負盛名；《韓非子》寓言雖則不似《莊子》寓言充滿奇詭多采的想 像，而立基於現實─或以歷史故事，或以民間傳說為題材─透過韓非對人 情世態的深刻洞察力，犀利警切的傳達出其政治主張，差可與《莊子》 比肩並美。二書堪稱先秦寓言雙璧。 貳、《山海經》簡介 一、《山海經》的名稱 《山海經》的「經」乃「經歷」之經，意謂山海之所經，2本無「經 典」之義。《史記．大宛列傳》說：「至《禹本紀》、《山海經》所有怪物， 余不敢言之也。」 《山海經》之名始見於此。博學如司馬遷尚且說「不 敢言之」，《山海經》內容之荒誕詭奇，可以想見。由此亦可推知「山海 經」之名，當其固有，非後人或史公以其為重要經典而尊稱之為「經」。 關於《山海經》的名稱，袁珂先生曾詳為舉證考辨，可參考其《山海經 校注》〈海外南經〉「卷首」。 1 神話之創作未必有目的、深意；寓言則是自覺性的、有意識的創作。 2 或以為《山海經》所記地形近似美洲，遂認為中國人當時已到過美洲。 2 二、《山海經》的作者與內容 《山海經》是一部兼載神話傳說的古代地理書。舊說以為出自唐虞 之際，乃夏禹、伯益所作，實不可信。其作者不詳，成書年代亦無定論， 近代學者多認為成書在戰國初年，秦、漢之際又有所增益，乃由多人寫 成，非一人一時之作。西漢末年劉歆編定時有十三卷，今日流傳的則有 十八卷，包括兩部分：第一部分，包括〈南山經〉、〈西山經〉、〈北山經〉、 〈東山經〉、〈中山經〉共五篇，合稱《五藏山經》，簡稱《山經》；第二 部分，包括〈海外經〉、〈海內經〉各四篇及〈大荒經〉以下五篇，共十 三篇，簡稱《海經》，總稱《山海經》。 古時《山海經》有圖有說，所以陶淵明在〈讀山海經〉詩中有「泛 覽〈周王傳〉，流觀〈山海圖〉」 的詩句，其後古圖皆佚，現存圖畫乃 後人另作。 三、《山海經》的性質 《山