语言符号再定义索绪尔从整体论立场出发将语言看成一个先验.pdfVIP

语言符号的再定义 索绪尔从整体论的立场出发，将语言看成一个先验的、静止的结构。这一结构具有上帝般的 自我运作能力，它分别在声音和思想连续体上进行切割，产生一定数量的能指和所指的相互 对应，这就是结构主义所说的“符号”。这样定义符号既排除了语言主体在意义产生过程中 的作用，也割断了语言与外部世界的联系。从而导致语言意义研究的贫乏。皮尔士的哲学立 场是此岸的。他首先肯定外部世界的存在，这一世界与认知主体相互作用，从而产生了符 号。符号的意义即认知和交际主体对外部世界的再现。皮尔士是这样给符号下定义的： 符号，或者说代表项，在某种程度上向某人代表某一样东西。它是针对某个人而言的。 也就是说，它在那个人的头脑里激起一个相应的符号，或者一个更加发达的符号。我把 这个后产生的符号称为第一个符号的解释项。符号代表某样东西，即它的对象。它不是 在所有方面，而是通过指称某种观念来代表那个对象的。36 值得注意的是，皮尔士对“符号”的解释可分为广义和狭义两种。从其广义上讲，“符号” 37 被用来称谓“代表项”(representamen)、“对象”(object)和 “解释项” (interpretant) 这三者之间的相互关系；从其狭义上讲，“符号”相当于“代表项”。这两种用法的区别在 下图（图 12）中一目了然： 狭义的符号本身处在一个三角关系之中，它指称某个“对象”，但又不是简单地与该指称对 象相对应，而是通过一个中介成分(即“解释项”)与其发生联系。 皮尔士将指称对象引入关于符号的定义，这无疑是对结构主义两元符号模式的一大改进，但 36 皮尔士，“ 符号学的逻辑：符号理论” ，载于伊尼斯 (Robert E. Innis) 编《符号学文集》，第 5 页。 37 “ 解释项” 一词的英文为“ interpretant” ,由于该词的拼法比较特殊，所以经常被误译成“ 解 释者” (the person who interprets the sign)。其实，皮尔士用它来表达的是指称对象在符号使 用者头脑里所唤起的“ 心理效应” (mental effect) 或“ 思想” (thought)。 他的符号学理论更重要的意义还在于它关心产生意义的生活背景，而不是仅仅停留于符号本 身。他在论及符号意义时曾这样说： 除非我们将指称对象同集体意识联系起来，不然它们不可能具有意义。某人独自在一条 路上艰难地跋涉，碰到一个模样怪诞的人，那人说：“麦加拉起火了”。假如这件事情 发生在美国中部，那附近很可能有一个名叫麦加拉的村庄。或者它指的是麦加拉的古代 城市之一，或者谈论某个传奇故事。完全没有确切的时间。总之，在听话人问“哪里” 之前，那句话根本不传递什么意义。“噢，沿这条路走大约半小时。”那个人指着他来 的方向。“什么时候?”“我经过的时候。”听话人这时才得到信息，因为前面那句话 这时才与双方的共同经验联系了起来。因此符号传达的意义总是由集体意识中的运动对 象所决定。顺便指出，运动对象并不是思想之外的东西。它虽然指在知觉活动中作用于 人脑的东西，但还包括更多的成分。它是实际经验的对象。38 皮尔士在这里强调的是，只有将符号放置于具体的交际和指称背景中，我们才能够把握它们 的意义。以上引文中的假想对话就是一种不断确定参与双方共同生活世界的活动，它使符号 的具体意义得到明确。 从这段引文中可以看出，皮尔士实际将符号解释项分成了两部分，其中一部分是符号的自身 信息，另一部分是符号使用者关于生活世界的一般知识，后者是前者的先决条件，而前者又 不断对后者进行改造。存在于符号之外、但对理解符号解释项又必不可少的信息属于“补充 经验”(collateral experience)或“补充观察”(collateral observation)，应该将其同 符号的自身意义严格区分开来。皮尔士指出： 在理解符号时，所有需要理解者补充观察的那部分都在解释项之外。所谓“补充观 察”，不是指关于符号系统的知识。这样得到的知识不是补充的。相反，它是获得符号 所表达思想