孝经 北京师联教育研究所.pdfVIP

开宗明义章第一 仲尼居，曾子侍。子曰： “先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上 下无怨，女知之乎？” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。” 子曰： “夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语女。身体发肤， 受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世以显父母，孝之终 也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 《大雅》云：‘无念尔祖，聿 修厥德。’” 大 意 作为全文的开启，本章具有纲领作用，对孝的意义，内容和表现形式都 做了扼要的概括。章中首言孝是 “至德要道”，从而将孝的地位抬升到无以 复加的高度。接着对孝做了进一步阐释：孝是人最根本的行为准则，也是教 化的源泉所在；它的基本内容是不毁伤父母给予的自然之体，而最高的表现 形式是通过行孝，名扬天下后世，光耀父母；人在青年时期以事奉亲人来体 现孝道，中年则以服务于国君为孝，晚年则表现为致力于成为典范表率的实 践。 章末引文出自 《诗经·大雅·文王》。 天子章第二 子曰： “爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德 教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。 《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖 之。’” 大 意 本章言天子之孝。天子之孝在于以身作则，对亲人爱敬，并推而广之， 行博爱广敬之道。以此教化人民，规范天下。章中首二句的意思是爱亲者也 同样是爱他人的，敬亲人者也不会怠慢他人，即博爱广敬是真正爱敬亲人之 道。 章末引文出自 《尚书·吕刑》 诸侯章第三 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也； 满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民人，盖 诸侯之孝也。 《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 大 意 本章言诸侯之孝。诸侯作为一方之君，上有天子，下有人民，职责甚重。 诸侯之孝体现在以不骄和守法来长久地保持自己的富贵，进而保住社稷、庇 护人民。可见诸侯孝之与否全在于能否持久地保住自己的封国。 文末之诗出自 《诗经·小雅·小旻》 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是 故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下 无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。 《诗》云：“夙夜 匪懈，以事一人。” 大 意 本章言卿大夫之孝。作为居于臣僚地位的卿大夫，上有谏君之责，下有 抚民之任，故其孝以所言所行来体现。文中认为，卿大夫孝之与否有三项标 准：一为言行遵奉先王法道；二为言行正确；三是言行受到天下赞誉。做到 这三条，就可以保住宗庙。文中的 “口无择言，身无择行”，指的是其言行 唯以先王之法言、德行为标准，决不旁及其他。 章末之诗引自 《诗经·大雅·蒸民》。 士章第五 资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取 其敬，兼之者，父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失以事其上， 然后能保其禄位而守其祭祀，盖士之孝也。 《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔 所生。” 大 意 本章言士之孝。士居统治群体的基层，对内需奉养亲人，对外要效力君 上，因而孝在其生活中体现在两个方面，具有不同的表现形式：在家中：事 母偏重于爱，事父则在爱的同时又加之以敬；在外，则以敬为主。这样就能 做到忠顺，保住禄位和祭祀。 文末之诗出自 《诗经·小雅·小宛》。 庶人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用以养父母，此庶人之孝也。故自天子至 于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。 大 意