第五讲 道家墨家、法家.pptVIP

第一节 道家思想的形成和嬗变 一、无为而无不为的老子 老子(李聃)是古代唯物论的开山祖，把“道”看成客观存在和不断运动的物质实体，用“有”和“无”说明宇宙本原。 《老子》认为世界的生成模式为：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。什么是“道”呢？“道可道，非常道”，“天下万物生于有，有生于无”，道为万物之宗，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人伦效法自然。 老子代表小私有者，政治主张是小国、寡民、轻税、无为而治，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”；他提倡少私寡欲，认为物质和艺术都腐蚀人心、败坏风气。 总结处世“三宝”：一是慈，二是俭，三是“不敢为天下先”。其思想在养生方面积极，但政治上消极，反映了对春秋战乱的抗议，对原始公社的召唤。 二、作逍遥游的庄子 庄子的社会思想 否定世俗的人我关系，追求无我的境界。 第一是忘，忘掉世俗成见，忘掉伦理道德，忘掉名利外物，忘掉父母亲人，忘掉自我。 第二是守，守己之说，守己之意，守己之神，不予外泄。 第三是游，心灵不受任何的俗世拘束，追求绝对的豁达，绝对的自由。 愤世——厌世——出世 三、道家思想的流变 黄老之学是道家的延伸，曾昌盛于汉初，代表作是《淮南子》。魏晋南北朝儒学衰微，玄风蔚然，士人谈的是老庄，言的是虚无，这种文化思潮被称为玄学。隋唐奉《老子》、《庄子》、《易经》（合称三玄）为经典，道家思想已转型为道教理论。 四、道家思想的学派特征 “道本体论” 第一，道是万物之本源。 第二，“有”与“无”的辩证统一。 第三，“无为而治”的思想。 儒道两家学说的异同 第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。 第二，儒家讲求文饰，道家向往自然。 第三，儒家主张有为，道家倡导无为。 第四，儒家强调个人对家族、社会的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。 第二节 道家的人生哲学和儒道互补的原因 一、道家的人生哲学模式 道家的理想人格是隐士，追求原始质朴人生。道家不重人道重天道，其总原则是“少私寡欲”，“无为不争”，以“全生葆真”为人生旨趣，以超然物外的态度与世俗相处。它重视生命，以及对贪欲的批判和鄙弃，有一定的积极意义。 二、儒道互补的内在原因 儒道两家的外在特征分属阳刚与阴柔，人生态度则分属进取与退守、入世与出世。前者倾心于庙堂参政，后者钟情于山林隐居。知识分子大多热衷参政，失意时才肯退居山林，即在台上是儒家，在台下是道家。 儒家重群体，肯定现实，以立德、立功、立言为“三不朽”事业；道家重个体，抨击君主、鄙弃物欲、诋毁文明。 儒家是封建社会的正统，佛、道只起辅助作用，必然向儒学靠拢。儒家吸收佛、道思想，创立了宋明理学，周敦颐的《太极图说》就受其影响。《易经》本为儒家所作，却成为道教经典。 第三节 由显而绝的墨家及其人生哲学 一、带功利主义色彩的墨家学说 墨家以墨子（墨翟）为代表，反映小生产者的利益，有强烈的平民意识。他认为民有“三患”：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。 其学说的核心是“兼爱”，实行无差别的“仁爱”；主张“非攻”，反对战乱和掠夺；强调相互间的义务，主张义利并举，平均平等。 墨家的政治伦理观带有明显的利他主义色彩，无论是尚贤、尚同，还是节用、节葬，都以求得社会和谐为宗旨，具有强烈的群体观念。 墨家重视自然科学，多有发明创造，对光学、力学、几何学、生理学、心理学等学科的发展作出了一定贡献，在唯物主义认识论和逻辑学方面也独树一帜，一度是显学（孟子“天下之言，不归于杨，即归墨”）。 二、墨家的人生哲学模式 墨家的理想人格是义侠，具有视人为己的古道热肠，也是中国历史上第一个用理论形式提出功利主义原则的学派。 秦汉以后，墨家成为绝学的原因：一是反映劳动人民的利益，为统治者反对和儒家攻击；二是过于节俭，一般人难以接受。 第四节 由显而隐的法家及其人生哲学 一、为君主专制服务的法家理论 法家从“人性恶”出发，严格贯彻吏治，是一种专制主义的理论。因主张以法为教、以吏作师，代表当时谋求统一的新兴地主阶级的利益。 法家重视农战，治国之要以农业为本。 法、术、势是法家思想的基本内核，商鞅、申不害、慎到分别为重法派、重术派、重势派的代表。 韩非集法家思想之大成，不但提出“耕战论”，特别是提出“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”和“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易其位”。法家形成了一个以维护中央集权国家为目的、以加强君主专制为核心的封建思想体系。 二、法家的人生哲学模式 法家的理想人格是英雄，具有强烈的群体意识，赞成在力量和法律面前人人平等，对血缘宗法制度作了否定。在封建专制政治中，儒家和法家分别扮演牧师和刽子手的角色，对封建统治的延续都起了重要作用。秦朝速亡，归罪法家。此后，统治阶级明尊儒术，暗窃法家，儒法并用，王