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关于中国妖怪文化的研究 　　近些年来，各式各样的外国文化不断涌入中国，使得国人对中国传统文化有了新的认识。通过影视作品，人们接触到日本的百鬼夜行与妖怪文化，发现日本人对其十分了解，不仅对其进行系统的概括和整理，还将其应用在许多商品上。相比之下，中国在妖怪文化整理与传承方面存在许多误区和不足，使妖怪文化没有发挥应有的价值。妖怪文化属于民俗学，而民俗学经常被许多人忽视，这使得妖怪文化的传承发展岌岌可危。在中国，许多人对神仙鬼怪的兴趣集中在神与神系上，对妖怪文化不大了解。偶尔听说的妖怪，也只是《山海经》《西游记》等脍炙人口的书籍中的零碎妖怪，并不了解整个系统。但妖怪文化也是中国传统文化的一部分，人们应该梳理中国妖怪文化发展的线路，促进现代妖怪文化的发展。　　一、妖怪文化的发展线路　　妖怪，最初产生于人类对自然、对风雨雷电带来的灾害、对毒蛇猛兽的力量的敬畏，当时生产力落后，人们认知水平有限。志怪小说是妖怪文化发展的重要途径。从秦汉起，随着志怪小说的不断发展，妖怪文化逐渐增添了许多内容，成为老百姓茶余饭后的热门话题。而对于文人来说，志怪小说为他们提供了极大的舞台。他们将真实社会中的一些状况或多或少地反映在小说中，或是将自己的期望寄托于形形色色的妖怪身上，这在妖怪文化的发展中起了极大的推动作用。本文根据中国志怪小说的发展历程，梳理出中国传统妖怪文化的发展路线。　　早在秦汉时期，就出现了不成熟的志怪小说，如《山海经》《汲冢琐语》。至此，妖怪文化开始活跃在文人笔下，活跃在字里行间。　　汉代，小说开始成为一种记录街谈巷议之类传闻故事的文体。这个时期记载妖怪的小说很多。《汉书?艺文志》的内容到隋时，许多都已失传。但根据现存的古注和佚文来推测，其中有部分内容当属志怪范畴。还有一些关于神仙的汉代小说，如《洞冥记》《神仙传》，虽然它们侧重内容不同，但人们从中不难看出妖怪文化在汉代的传承。　　南北朝，朝代更迭，社会动荡。在这种环境下，佛教、道教飞速传播、发展，妖怪文化也随之加入新的内容。“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道俞炽；会小乘佛教一入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。”很多具有代表性的志怪小说就是这时出现的，如《博物志》《搜神记》。这些小说记述了大量的妖怪、鬼怪形象。同时，志人小说也迅速发展，其中也掺杂有描写怪异的内容。与前代相比，魏晋南北朝时期小说所描述的鬼怪形象更多，行为做事也更贴近生活，并非之前充满奇谲色彩的非现实生物，而多是人们生活中经常接触的事物，如狐狸、蛇、树以及器物之类变化而成的怪。　　唐代，文人开始有意识地创作小说，这时他们在字句中对妖怪的描述更加详细。唐代的许多志怪小说，如《广异记》《古镜记》等，都是对六朝志怪题材的发展。同时，唐代也兴起了一种新的小说体裁――传奇体。它与志怪小说一样，其中有关于妖精鬼怪的记载，对研究妖怪文化具有重要的意义。　　宋代，出现了两本在妖怪文化方面极具标志性的成果：《太平广记》和《夷坚志》。《太平广记》其按题材将主体内容分为九十二类，其中便有“妖怪”与“精怪”类，记载了大量关于“怪”的故事。《夷坚志》原有四百二十卷，今存二百零六卷，共两千七百余篇，杂录鬼神精怪、巫妖医卜、风尚习俗等，也是“怪”形象集中出没的主要文本之一。　　明清时期的《阅微草堂笔记》和《聊斋志异》，这两本书用的手法在以往的基础上有所创新，都记录了大量妖怪形象。话本的发展也为其中的精怪描写增色不少。再者，章回体小说蓬勃发展，又形成了一门“神魔小说”。其中既有神仙、佛祖、菩萨等神灵，又有许多妖魔鬼怪。　　近代，随着西方文化的冲击，民主和科学思想渐渐深入人心。妖怪文化被贴上了“封建迷信”“腐朽落后”等标签，在近现代几场思想解放和文化变革运动中受到了极大的破坏，世人也对妖怪文化产生了许多误解，直至今天。而就妖怪文化本身来说，它在封建环境中产生和成长，所以它必定有腐朽迷信的部分，但它对于研究古代哲学、历史和民间信仰来说，有不可或缺的作用。因此，对于妖怪文化的研究，人们要区分清楚哪些是对社会有益的部分，哪些是阻碍社会发展的部分，取其精华，去其糟粕。　　二、妖怪文化的价值所在　　妖怪文化并非没有价值。妖怪文化属于民间信仰的一部分，而信仰往往是一种特别的世界观。今天，历史学家无法穿越时空回到过去，去研究古人的价值观和方法论。但妖怪文化给人们提供了现成的渠道。虽然人们能够通过古籍研究古代哲学，但属于草根文化的妖怪文化更能通俗直观地反映古代百姓的思想。　　另一个意义就是利于非物质文化?z产的保护。妖怪文化作为非物质文化遗产，是世界文化多样性的表现，人们应当予以保护。同样是亚洲国家的日本，在保护传统文化上下了很多功夫。就拿妖怪文化来说，日本的许多商品都有百鬼元素，与之相