生命教育的生死反思.PDF

生命教育的生死反思 尉遲淦 南華大學生死學研究所副教授 中華生死學會祕書長 「生命教育的生死反思」，當我們第一次看到這個標題時內心可能產生極大 的困惑：到底「生命教育」與「生死反思」的關係為何？兩者究竟是一個還是兩 個？如果是同一個，那就沒有必要用這樣的標題；如果是兩個，那這兩者的關係 為何？對於這個問題，我們必須回首生命教育的緣起。在民國八十六年台中女中 的高材生自殺了，此一事件震撼當時社會，引起省議會議員的注意與質詢，省教 育廳廳長當場承諾解決這個問題。會後，教育廳就將解決問題的重責大任交給嫻 熟倫理教育的曉明女中處理。雖然這是個與死亡有關的問題，但在自身倫理立場 的引導下遂將化解問題的課程稱為「生命教育」，正式實施於民國八十七年八月。 然而，生命教育如果只從倫理的角度思考，是否真能解決自殺所帶來的死亡問 題，值得深思。所以，我們才會選用如此令人困惑的標題。 以下，我們先從「生命教育」的內涵談起。根據曉明女中標準版的理解，「生 命教育」要化解的雖是自殺的問題，但實際上仍然是生命的問題。對一個生命正 常的人而言，自殺是沒有必要的。一個人如果真的想要自殺，生命必定是不正常 的。這種不正常生命的形成有兩個主要的原因：一個是倫理的失序，一個是個人 生命的割裂。為了讓生命恢復正常，對治這兩大問題的最佳方法就是「倫理教育」 與「全人教育」。因為，「倫理教育」的任務就在化解倫理失序的問題，讓人重新 納入正常的倫理秩序當中。「全人教育」的任務則在化解個人生命割裂的問題， 讓人重新恢復個人的完整性。所以，曉明女中標準版認為透過上述的「倫理教育」 與「全人教育」就能解決「生命教育」的自殺問題。在這個構想下，曉明女中標 準版針對國中與高中分別設計出一系列的課程：國一上的欣賞生命、國一下的做 我真好；國二上的生於憂患（面對無常）、國二下的應變教育與生存教育（從處 常到處變）；國三上的敬業樂業（在工作中完成生命）、國三下的信仰與人生；高 一上的良心的培養、高一下的人活在關係中（活出全方位的生命）；高二上的能 思會辨（意識生命的盲點）、高二下的生死尊嚴（活得充實、死得尊嚴）；高三上 的調和小生命與大生命（社會關懷與社會生命）、高三下的全球倫理與宗教（存 異求同、建構立體的生命）。這個課程設計的特色有以下幾點：一、擁有整體的 架構：從個體到群體、社會到自然、現世到永恆；二、從個體出發：不再從群體 看個體而從個體看群體；三、教學具體化、實踐化：不再只是抽象教學，開始強 調體驗與實作的重要性，讓學生在參與中獲得真實的體會。在這種情況下，此處 的「倫理教育」跳脫過去的限制，不再單純從知識傳授的角度來看，而改從實踐 體驗的角度來看，避免倫理教育空洞化的危險。同樣地，此處的「全人教育」也 避開過去只重視外在、現世而不重視內在、永恆的陷阱，由內而外、現世而永恆 的進行全方位的考量。透過上述正向的努力，曉明女中標準版認為這樣就可以化 1 解自殺的問題，讓莘莘學子的生命重回社會的正軌，不僅可以解決個人生命意義 的問題，也可以解決社會混亂的現象。 其次，我們反思上述有關「生命教育」的想法。首先，我們從形式上來做反 思。就「生命教育」的緣起而言，主要要解決的是自殺的問題。雖然自殺的問題 也是與生命有關的問題，不過這種相關並不是正面的相關而是負面的相關。因 此，單純從「倫理教育」與「全人教育」的正面角度來解決自殺的生命負面問題 似乎稍嫌間接一點。因為，「倫理教育」是正面建構生命的倫理秩序，而自殺卻 是這種秩序的破壞。一旦生命的倫理秩序被破壞之後，想要直接在失序的廢墟上 建立有用的新秩序是相當困難的。唯一能夠讓這種建立產生效果的作法是，先行 了解失序的原因，再化解失序的困結。只有在重整失序的境況，我們建構的新秩 序才有生根結果的可能。同樣地，「全人教育」亦是正面的生命建構，讓生命從 知識的單一層面轉換成包含情意的全方位層面。雖說這樣的轉換讓生命具體落實 到人間，不過在面對生命的自殺負面現象時仍是力有未殆。因為，除非我們能夠 認清割裂生命的原因，否則無法化解自殺所帶來的生命困擾。換句話說，正面的 「全人教育」要產生作用必須奠基在生命負面現象的積極面對上。所以，有關自 殺的死亡問題是無法用單純的「生命教育」來解決的。其次，我們從課程