唐［lj宋高僧传义湘传于是与义湘告别携囊返国.PDF

2006年1月 陕西师范大学学报(哲学社会科学版) Jan.，2006 第35卷 第1期 JournalofSllaallxiNonlla}University(Phil眼)l〕hyands又ial反iences刚ition) V61.35 No.1 . 中国哲学史研究 元晓 “和挣”论与中国儒释道思想 魏 常海 (北京大学哲学系，北京100871) 摘 要:虚空包容观、平等大悲观、一心同源观，这 “三观”可以说是元晓“和净”的理论基石。“和净”不是无原 则的调和，其中体现着对 “争”的肯定，它承认各种思想理论的并存并行。“和净”是站在一种极高的境界上超越一 般所谓 “和”与“争”的思维方式。元晓的“和净”思想在他的主要著作 起《信论疏》中有鲜明的表现。中国的儒、释、 道都有重视 “和”的传统，这是元晓佛学思想的来源。作为韩国佛教史上最为著名的佛学家，他的佛学思想不仅在 韩国有崇高的地位，而且对中国的佛教思想也产生了重要的影响。这说明中韩传统思想具有交叉互动关系。 关键词:元晓;“和净”论;中国传统哲学思想;韩国传统思想文化 中图分类号:m12;B948 文献标识码:A 文章编号:1672一4283(20O6)01一0097一06 收稿日期:2005一08一10 作者简介:魏常海(1944一)，男，河北安平人，北京大学哲学系教授，博士生导师。 中国的儒、释、道等传统哲学思想，对韩国产生 万法唯识，心外无法，胡用别求，我不人 了巨大而且深远的影响，而韩国化了的儒、释、道等 唐。，”[lj宋《高僧传义·湘传》于是与义湘告别，携囊返国。 哲学思想，又反过来促进中国哲学思想的发展。因 回到家乡的元晓，开始了佛教教理的研究和教 此，当我们研究中国的传统思想文化时，不可不注意 化众生的实践。晚年住芬皇寺，专心于著述活动。 研究韩国的传统思想文化;同样，当我们研究韩国的 他一生著述甚丰，广及佛教经、论、律及各家各派的 传统思想文化时，也不可能忽略中国的思想文化。 学说，后人誉之为 “百部论主”。其著大部分流传到 本文拟就新罗佛学大师元晓的“和净”理论，来探讨 高丽中叶，但到了李朝则多已佚失，现仅存20余种。 中韩传统思想的交叉互动关系。 元晓是韩国佛教史上最为著名的佛学家，他的 元晓(617一686)，俗姓薛，幼名誓幢，生于新罗 佛学思想不仅在韩国有崇高的地位，而且对中国的 押梁郡(今韩国庆尚北道庆山郡慈仁面)佛地村。据 佛教思想界也产生了重要的影响。元晓的主要著 宋《高僧传》记述，他幼年出家人佛门。出家后，他历 述，如十《门和净论》、华《严经疏》、金《刚三昧经论》、 访善知识，问学求道。后来，因“慕奖三藏慈恩之 起《信论疏》、《大乘起信论别记》、游《心安乐道》等 l’J’’[l]宋《高僧传元·晓传》，决意人唐求法，与义湘法师结 等，都传到了中国，中国佛教诸宗派不同程度地受到 伴同行。途中，行“至本国海门唐州界，计求巨舰，将 了他的著述的影响。元晓的起《信论疏》传到中国之 越沧波。倏于中途遭其苦雨，遂依道旁土完间隐身， 后，历来受到很高的评价，被誉为海“东疏”。 所以避飘湿焉。追乎明旦相视，乃古坟骸骨旁也。 受元晓佛学思想影响最大者，要首推华严宗的 天犹霹骤，地且泥堡，尺寸难前，逗留不进，又寄涎 实际创始人贤首法藏。法藏在元晓的起《信论疏》与 臂之中。夜之未央，俄有鬼物为怪。晓公叹日:前‘ 起《信论别记》的影响下，撰写了大《乘起信论义记》， 之寓宿谓土完而且安，此夜留宵托鬼乡而多崇。则 并在 义《记》中大量引用了“海东疏”的内容。不仅如 知心生故种种法生，心灭故完坟不二。又三界唯心， 此，法藏的华《严五教章》中的“断惑义”，是在元晓 97 二《障义》的影响下写成的，而 华《严五教章》中的空 惑之所办生，是故业惑尽时，本识都尽，然于佛 有论也受了元晓 《十门和净论