韩国古代建国神话整合与意义,古代原文和现代翻译.pptxVIP

韩国古代建国神话;中国朝代;;;韩国历史总大纲;（一）檀君神话在韩国文学史上把古朝鲜的建国神话称为“檀君神话”， 它收录在高丽中期的高僧一然（1206～1289）编撰的《三国遗事》（一然《三国遗事》纪异，卷一， 古朝鲜），转录原文于下： ;1;（二）朱蒙神话朱蒙神话收录在公元5世纪高句丽广开土王的陵墓碑文、《三国史记》、《三国遗事》、《帝王韵记》、《东明王篇》等韩国古代金石文和各种典籍，以及《论衡》、《三国志》、《晋书》、《搜神记》等中国各种典籍，其中《三国史记》（金富轼《三国史记》高句丽本纪第一，始祖东明王）中的有关记录较为详细： ;始祖东明王，姓高氏，讳朱蒙（一云鄒牟，一云象解。象解，恐当作众牟）。先是，扶余王解夫娄，老无子，祭山川求嗣，其所御马之鲲渊，见大石相对流泪。王怪之，使人转其石，有小见金色蛙形（蛙一作蜗），王喜曰：“此乃天赍我令胤乎？”乃收而养之，名曰金蛙。及其长立为太子。后，其相阿兰弗曰：“日者天降我曰：‘将使吾子孙，立国於此，汝其避之。东海之滨有地，号曰迦叶原，土壤膏腴宜五谷，可都也。’阿兰弗遂劝王，移都於彼，国号东扶余。;。。省略N字。。。。。王见沸流水中菜叶逐流下，知有人在上流者，因以猎往寻，至沸流国，其王松让出见曰：“寡人僻在海隅，未尝得见君子，今日邂逅相遇，不亦幸乎。然，不识吾子自何而来？”答曰：“我是天帝子，来都於某所。” 松让曰：“我累世为王，地小不足容两主，君立都日浅，为我附庸可乎。”王忿其言，因与之斗辩，亦相射以校艺，松让不能抗。二年夏六月，松让以国来降，以其地为多勿部，封松让为主，丽 语谓复奋土为多勿，故以名焉。 ……十九年夏四月，王子类利自扶余与其母逃归，王喜之，立为太子。秋九月，王升遐，时年四十岁，葬龙山，号东明王。;;始祖， 姓朴氏，讳赫居世，前汉孝宣帝五凤元年甲子四月丙辰，即位，号居西干，时年十三，国号徐那伐。先是，朝鲜遗民分居山谷之间为六村：一曰阏川杨山村、二曰突山高墟村、三曰觜山珍支村、四曰???山大树村、五曰金山加利村、六曰明活山高耶村。是为辰韩六部。高墟村村长苏伐公， 望杨山麓，罗井旁林间，有马跪而嘶则往观之，忽不见马，只有大卵。剖之，有婴儿出焉，则收养之。及年十余岁，歧薿然，夙成。六部人以其生神异，推尊之。至是，立为君焉。辰人谓，瓠为朴，以其大卵如瓠故，以朴为姓。居西干，辰言王（或云呼贵人之称）。;……五年春正月，龙见於阏英井，右胁诞生女儿，老妪见而异之，收养之，以井名名之，及长有德容，始祖闻之，纳以为妃，有贤行能内辅。时，人谓之二圣。;古朝鲜建国神话： 檀君神话;高句丽的建国神话：朱蒙的传说;;朱蒙到了??(卒本，今辽宁省桓因县），建立国家，名为高句丽。此时为公元前37年，朱蒙22岁，成为高句丽的始祖。;新罗的建国神话; 就在这天的中午时分， ???村子的??井边，出现一条鸡龙（??), 生下一个女婴，非常漂亮，可惜的是嘴巴像鸡喙。人们很惊奇，抱着那个女婴到??北边的小溪里去洗澡，洗完后，发现小女孩的嘴变成了漂亮的人的嘴。 人们在南山山脚下修建宫殿，把上天赐给他们的两个神灵养大。男孩是卵生，卵很像瓢，所以把姓定为朴（?). 女孩的名字沿用她出生的井的名字叫??. 两个孩子长到13岁时，赫居世被拥戴为王， ??成为王后。当时为公元前57年，国名为徐罗伐（???), 后来改名为新罗（??）。;加倻国（??? 公元42年—562年);伽椰国金首露神话;四个神话内容结构概括檀君神话：天降桓雄、 熊女诞生、 檀君理国、归山为神； 朱蒙神话：解慕漱与柳花私婚、日影生卵、 朱蒙建国；朴赫居世神话：天降六部、卵生童男、鸡龙诞女、二圣 建国、 葬归蛇陵； 金首露王神话：神语谕众、 天降六卵、 六圣建国;;一、天降—— —原始初民的天神崇拜 “天降”神话，又叫“降临”神话。“天降”主题是出现在 这四则建国神话中的首个共性元素。天降桓雄、天帝子解 慕漱、 天降六部、天降六卵，无一不和“天”有关联。这一方 面印证了后世政治上所谓的“君权神授”，另一方面也反映 了原始初民最初的天神信仰、;二、卵生—— —以稻作生产的传播为途径的鸟信仰、日 神崇拜的传播 上述四则神话中，除檀君神话外，都有着一个共同的 神话元素—— —卵生。“宇宙卵” 母题在世界各地神话中普遍 存在，中外学者早就指出， “卵是一种超自然的生殖力量象 征”[2]29。“卵生” 是原始初民观察自然、 共性思维的体现。;三、天父地母（或天父水母）—— —最初的阴阳观念在创世神话中，早期往往是双性同体创造天地，后来 演变为两性共同创造天地。比如中国神话中的伏羲和女娲 共同经营天地。原始初民在日积月累的生活体验下，已经 逐步形成了天父地母的阴阳生命观，天主阳，地主阴，二者 和合，万物化