庄子三篇疏解 王厚琮, 朱宝昌疏解.pdfVIP

庄子三篇疏解 ． 齐《物论》 ． 逍《遥游》 ． 养《生主》 拿蓄誉二解 华 文 出 版 社 1991年 ·北京 内粤简介 本书着重对庄子 齐《物论》、《逍遥游》、养《生主》三篇的疏解，从中 可以厂解战国时哲学家庄子朴素辩正思想及 “万物皆一”的见解。 庄子 齐《物论》疏解 南郭子茶隐儿而坐，仰天而嘘，答焉似丧其49. 颜成子游立侍乎前，曰： “何居乎？形固可使如搞 木，而心固可使如死灰乎？今之隐儿者，非昔之陈 几者也。”子茶曰：“惬，不亦善乎，而问之也I今 者吾丧我，沃知之乎了汝闻人籁而未闻地籁，汝闻 地籁而未闻天籁夫’’！子游曰：“敢问其方。”子蒸曰 “夫大块嗯气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒 号。而独不闻之餐-f乎？山陡之畏佳，大木百围之 窍穴，似鼻，似 口，似耳，似析，似圈，似臼，似 洼者，似污者，激者，请者，叱者，吸者，叫者， 壕者，类者，咬者，前者唱于而随者唱喝。冷风则 小和，飘风则大和，厉风济则众窍为应。而独不见 之调调之刁刁乎？”子游 日： “地籁则众窍是已，人 箱则比竹是 已。敢问天籁。”子茶日： “夫天赖者， 吹万不同，而使其 自已也，咸其 自取，怒者其谁邪？” 疏解 南郭子基可以看作庄周的化身。庄子 “寓言十 九”，看作 “无是”公，“乌有”先生亦可。南郭子纂抬起头 来，向天上吐了一口气，看上去好象是丧失了他的匹祸u丧 祸”是哲学上的一种神秘境界，即作为南郭子纂的对立物的 客观世界消失了，这是庄周所谓 “真人”、“至人”、“天人” 所特有的境界。 “神秘”一语，在西方语言有两个字：一是 mystic,意谓不N＂f思议，庄周及西方斯宾诺莎等人的哲 1 学属于此类；另一是mysteriow)指一种低级的乌烟瘫气的 迷信，如 “一贯道”之流。 齐《物论》入手就标出这个境界， 故 “解脱出世”是这一篇的论旨。 王船山说：“我丧而科丧P 丧而我丧，无则俱无．”注（1}b 论中单提 “丧祸”，共实举一摄二。外不见物，内不见我。 这还不是神秘境界么？庄周认为：物与我的对立是一切烦 恼哺苦的根源 论（中第二段对此有详尽分析）。要消灭烦 恼痛苦，惟有从根本上消灭这个对立。这是庄周哲学的逻辑 思维的道路。这并不是庄周一人所独有，神AAL主义者基本士 都是这个看法 火现暂不深谈一下去）。子秦在未丧藕时，也和 少、们一祥，烦恼痛苦，如大毒蛇缠住他的灵魂。一朝丧撰v 即消灭了物与我的对立时，立刻感到一种卸下了万斤重担般 的轻松愉快。 “仰夭而嘘”就是这样一种心情。严复说：“也 无常以入常存，由烦恼而归极乐，所得至为不可言喻。故如 渴马奔泉，久客思返。” 注〔”这说明这一派神秘主义 哲人 的精神状态极深刻中肯。 颇成子游大概是南郭子纂的学生。子恭的丧祸是质变。 未丧锅以前，他和一般人一样。_f_游I觉到如今凭几而坐的 老师，和一向凭几而坐的老师判若两人1‘，故发出好奇的询 问。如稿木不就是稿木，如死灰也不就是死灰。这两个 “如” 字的用法和 论《语》“祭如在，祭神如神在”的 “如”字用法 相同，也和 道《德经》“如婴儿之未孩”的 “如”字用法相 同。}ilH如在，分明是说祖宗和神都不在。老子说如婴儿之 未孩，他也不是要成年人都完全变得跟婴儿一样。这当然不可 能。哪儿有婴儿写 道《德经》那样精深的哲学的怪事？他说“大 智若愚”，若愚也不等于真正愚蠢o 据上，庄周也不是要把人都变成真正的稿木，死灰，哪 2 又有何意趣！ 疏（第二段时再谈此问题）因子游发出好奇的 询问．子纂才说： “你这一问，问得很好。你即意识到我的 精神生活起了本质的变化，那就不妨和你谈谈。”按：作为 一般人的子游只有一个世界，作为神秘主义的哲人