中国全史66 丛书.pdf

简装书库 中国史地 通史 中国全史 066 史仲文 胡晓林 主编 八、南朝 “三教”之争与“三教同源”说的初步认定 （一）儒佛斗争与融合思潮的进一步发展 儒学是中国传统文化的主体，它以 “祖述尧舜，宪章文武，传六经之习， 行仁义之道”昭告天下。在魏晋时期，儒学曾受到玄学和佛教的严重挑战， 遭到人们的冷漠和鄙视。及至东晋一朝，随着外来的佛教的广泛传播，缺乏 宗教色彩的儒学好象减色了。因为佛教主张不事父母、不拜帝王，严重地损 害着世俗帝王及封建礼教的庄严，儒佛之间的矛盾冲突势不可免。早在咸康 五年 （公元339年），辅政大臣庾冰便认为佛教 “矫形骸，违常务，易礼典， 弃名教，是吾所甚疑也。名教有由来，百代所不废。”接着，他代晋成帝颁 布了 “沙门应尽敬王者”的诏令。但是，诏令一出，立刻受到大臣们的非议， ① 尚书令何充甚至上书反对，认为佛教 “五戒之禁，实助王化。”何充的奏疏 表明，佛教所主张在家男女教徒应遵守的五条戒律，即不杀生、不偷盗、不 邪淫、不妄语和不饮酒，与封建统治者的利益并不冲突，反而有助于维护和 巩固社会秩序。正是这个缘故，儒佛二教又具有相互妥协和融合的另一面。 佛教徒非常明白，要想使佛教在中国扎根，除了弘扬佛教时要使用人们 熟悉的儒道两家的术语以外，还必须取得世俗统治者的支持。东晋名僧道安 说： “不依国主，则法事难举。”他的弟子名僧慧远进一步认为，佛教徒虽 然落发出家，不拜君父，但并不违孝敬，比起那些虚食俸禄的臣僚们更有助 于王化。他在 《答桓太尉书》中说：“若斯人者（指佛教徒），自誓始于落 簪，立志成于暮岁。如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下。虽不处王侯之 位，固已协契皇极，大庇生民矣。如此，岂坐受其德，虚沾其惠，与夫尸禄 ① 之贤，同其素餐者哉！” 在 《沙门不敬王者论》和《答何镇南》诸篇中，慧 远一再论述佛教与世俗皇权和儒家名教利益的一致性。当时一些名士，也撰 文阐论儒佛融合。如中书侍郎郗超，写出 《奉法要》，以儒家的忠孝节义等 术语去解释佛教教义，并进行佛教的普及宣传工作。又如廷尉卿孙绰，特意 撰写 《喻道论》，直言“周孔即佛，佛即周孔”，指出儒佛均为王者所用， 并且强调佛教不但不违孝义、而且是最讲孝义的。东晋一朝儒学与佛教、皇 权与教权之间利益关系的相互协调，为南朝儒佛融合思潮的进一步发展奠定 了坚实的基础。 这里不妨列举一些例子：如刘宋佛教信徒宗炳说： “孔老如来，虽三教 ② 殊路，而习善共辙也。” 侍中何尚之对宋文帝说：如若赞扬佛法，则 “百家 之乡，十人持五戒，则十人谆谨矣；千室之邑，百人修十善，则百人和厚矣。 传此风训以遍寓内，编户十万，则仁人百万矣。……夫能行一善，则去一恶。 一恶既去，则息一刑。一刑息于家，则万刑息于国。四方之狱，何足难措？ ① 雅颂之兴，理宜倍速，即陛下所谓坐致太平者也。” 其他如临川内史谢灵运 和金紫光禄大夫颜延之，也分别撰著 《与诸道人辨宗论》、《释达性论》以 推弘佛法。值得注意的还有，当时宋孝武帝刘骏建有药王寺、新安寺，宋明 ① 《弘明集》卷十二。 ① 《弘明集》卷五。 ② 《弘明集》卷二。 ① 《弘明集》卷十一。 帝刘彧亦造湘宫寺。据载，当新安太守巢尚之罢郡去见宋明帝时，宋明帝还 ② 高兴地问道：“卿至湘宫寺未？我起此寺是大功德。” 又载，官至益州刺史 的萧惠开，曾为先父萧思话建造四寺，即南冈禅冈寺、曲阿禅乡寺、京口禅 亭寺和封阳禅封寺。他在益州任上，为了表示自己对佛教的虔诚，在衣著饭 ③ 食上 “尝供三千沙门”。以上情况表明，刘宋时期