（法国）笛卡尔：第一哲学沉思集2.pdfVIP

西方哲学史 (下) 2 [英国]罗素 第十章 斯宾诺莎 斯宾诺莎 （spinoza，1632—77）是伟大哲学家当中人格最高尚、性情最 温厚可亲的。按才智讲，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高无上 的。因此，他在生前和死后一个世纪以内，被看成是坏得可怕的人，这是当 然的后果。他生来是个犹太人，但是犹太人把他驱逐出教。基督教徒对他同 样恨之入骨；尽管他的全部哲学贯彻着 “神”这个观念，正统信徒仍旧斥责 他讲无神论。莱布尼兹受到他很多益处，却对这一点讳莫如深，小心避免说 一句称颂斯宾诺莎的话；关于他跟这位异端犹太人私交的深浅，他甚而竟至 于扯谎。 斯宾诺莎的生平很单纯。他一家是原先为逃避异端审判所，从西班牙（也 许从葡萄牙）到荷兰去的。他本身受了犹太教学问的教育，但是觉得正统信 仰再无法守下去。有人愿每年给他一千弗罗林，求他隐匿住自己的怀疑；等 他一回绝，又图谋杀害他；谋杀失败了，这时候斯宾诺莎便受人用 《申命记》 ① 中的样样诅咒咒骂个遍，更用以利沙对小孩们发的诅咒咒骂 ；那些小孩子结 果被母熊撕裂了，可是并没有母熊侵袭斯宾诺莎。他先在阿姆斯特丹、后来 在海牙度着平静的日子，靠磨镜片维持生活。他的物质欲望简单而不多，一 生当中对金钱表现出一种希有的淡漠。少数认得他的人，纵或不赞成他的信 念，也都爱戴他。荷兰政府素常有自由主义精神，对他关于神学问题的意见 ② 抱宽容态度；只不过有一度他因为站在德威特家 方面反对奥伦治公族，在政 ③ 治上声誉不佳。他在四十四岁 的壮年因为肺痨病死去。 他的主要著作 《伦理学》（Ethics）是死后出版的。未讨论这书以前， 必须先就他的其它两部作品—— 《神学政治论》 （ Politicus）和 《政治论》（Tractatus ）略说几句。前书是圣经Politicus 批评与政治理论的一个奇妙融会；后一本书只讲政治理论。在圣经批评方面， 特别在给 《旧约》各卷所定的写定时期比传统说法定的时期远为靠后这一点 上，斯宾诺莎开了一部分现代意见的先河。他始终努力想证明圣经能够解释 得和有宽宏开明精神的神学相容。 尽管斯宾诺莎与霍布士两人在气质方面有天地般的悬殊，斯宾诺莎的政 治学说大致讲和霍布士一脉相承。他认为在自然状态下无“是”也无“非”， 因为所谓 “非”便是说违反法律。他认为主权者无过；教会应当完全从属于 国家，在这点上他跟霍布士意见一致。斯宾诺莎反对一切叛乱，哪怕是反抗 坏政府的叛乱也罢；他举出英国的种种苦难为例，当作暴力抗击威权而产生 的弊害的证据。但是他把民主制看成是 “最自然的”政体，这与霍布士的意 见相左。斯宾诺莎还有一个地方与霍布士有分歧：他认为臣民不应当为主权 者牺牲所有权利。特别是，他认为意见上的自由很要紧。我不十分懂得，他 ．． 把这点与宗教问题应由国家裁决这个意见怎样调和起来。依我想，他讲应由 国家裁决，意思是说宗教问题不应当由教会决断，该由国家决断；在荷兰， 国家比教会宽容得多。 ① 见 《旧约》《列王记下》第二章，第23—24 节。——译者 ② 严·德威特 （Jan de Witt ，1625—72），荷兰著名政治家，与斯宾诺莎交好。——译者 ③ 斯宾诺莎的生卒日期为1632，11，24—1677 ，2 ，21 ，死时四十四岁已过，原书误作四十三岁。——译 者 斯宾诺莎的 《伦理学》讨论三个不同主题。它先从形而上学讲起，再转 论各种炽情和意志的心理学，最后阐述一种以前面的形而上学和心理学作基 础的伦理观。形而上学是笛卡尔哲学的变体，心理学也带霍布士遗风，但是 伦理观独创一格，是书中最有价值的地方。斯宾诺莎对笛卡尔的关系，和普 罗提诺对柏拉图的关系在某些点上颇相似。笛卡尔是一个多方面的人，满怀 求知的好奇心，但是没有很大的道德热忱。他虽然创造了一些企图支持正统 信仰的 “证明”，但是正好像卡尔内亚德利用柏拉图，他也未尝不可被