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两汉哲学 西汉初年对秦暴亡教训的总结 西汉初年的“黄老之学” 董仲舒的“天人感应论” 王充对谶纬神学的批判 秦的统一 天下思统 梁惠王问孟子：“天下恶乎定？”孟子回答说：“定于一。”王又问：“孰能定之？”孟子说：“不嗜杀人者能一之。”（《孟子·梁惠王》） 法家独用 实行郡县制 统一度量衡 秦的暴政 焚书坑儒 “古者天下散乱，莫能相一。……人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下，辨白黑而定一尊。而私学乃相与非法教之制。……如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。”（《史记·李斯列传》） 秦帝国暴亡的历史教训 严刑峻法 “秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众而用刑太极也。”（陆贾） “汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。”（陆贾） “仁义不施，而攻守之势异也。”（贾谊） 秦之失政，“罪在法家” 陈胜、吴广起义的直接原因：“天雨失期，按法当斩” “无为而治”的黄老之学 汉初的“无为而治”政策 “黎民得离战之苦，君臣俱欲休息于无为” “萧规曹随” “高帝与萧何定天下，法令已明。今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？” （《史记·曹相国世家》） 黄老之学 典籍 《黄帝书》、《老子》、《淮南子》 基本思想 “其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应时变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。” (《论六家要指》) 窦太后好“黄老之学” “窦太后好黄帝老子言。帝（汉景帝）及太子（汉武帝）诸窦，不得不读黄帝老子，尊其术。”（《史记·外戚世家》） 罢黜百家，独尊儒术 汉的“独尊儒术” “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说息灭，然后统纪可一而法度可用，民知所从矣。”（《汉书·董仲舒传》） 董仲舒的“天人感应”说 “王道之三纲，可求于天” “君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妇为阴。” “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” “王者承天意以从事，故任德教而不任刑。” “人理副天道”的天人观 “人理副天道” “天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏。四者天人同有之。” “天子受命于天” “天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。” 性三品说 “圣人之性”纯乎善，不教而成 “斗筲之性”全是贪，教而不成 “中民之性”则“仁贪之气两在于身”，教而可成 “禾出米而禾未可谓米也，性虽出善而性未可谓善也。”（《实性》） “卵待孵而为雏，茧待缫而为丝，性待教而为善。” “王承天意，以成民之性为任者也。” “正其谊（义）不计其利，明其道不计其功” 王充对谶纬神学的批判 谶纬神学 “谶”即符谶、图谶，是一种“诡为隐语，预决吉凶”的宗教预言；“纬”即纬书，多数是用宗教迷信来比附儒家经典著作。 白虎观会议 《白虎通义》 《论衡》：疾虚妄 “《诗》三百，一言以蔽之曰：思无邪。《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：疾虚妄。” “《论衡》者，所以铨轻重之言，立真伪之平，非苟调文饰辞为奇伟之观也。” 元气说 “元气”是世界的本原 “天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其间矣。” “天地合气，万物自生” 对董仲舒天人感应说批判 “天之行者，施气之自然也，施气则物生，非故施气以生物也。” “天道自然也，无为也。如谴告人，是有为也，非自然也。” * * *