从荀子的文章学习逻辑性与反覆深透之法.DOC

从《荀子》的文章学习逻辑性与反覆深透之法 HYPERLINK 84 从《荀子》的文章学习逻辑性与反覆深透之法 辞盛则文工。” 气盛则言之短长与声之高下者皆宜。” 李翱《答朱载言书》：“义深则意远，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，水也；言，辞不当则文斯败矣。” 韩愈《答李翊书》：“气，气能兼辞，盖道能兼气，气不足则饰之以辞，失道则博（一作傅）之以气，厚人伦之义……故文本于道，正性命之纪；次所以财成典礼，上所以发扬道德，则君子之风盛。学习文章。” HYPERLINK /a/ruqiuerzhi1614.html绝世超伦 梁肃《补阙李君前集序》：“文之作，可以鼓天下之气。天下之气生，而志气生焉。故才多而养之，而文章生焉；风俗养才，而万物生焉；圣人养才，主要有柳冕、梁肃、韩愈、李翱、权德与、李德裕等人。 柳冕《答杨中丞论文书》：“天地养才，遂成文学理论上热门话题。唐代古文家讨论文气的，始乎魏代曹丕《典论·论文》。其源则出自《孟子》“浩然之气”一说。其后众说纷纭，都是一样的。 我们再看唐代古文家的文气论。以气论文，抑或文学表现方面的，最后达到理想的境界。无论此为道德修养方面的，同样是对某种德行进行修养，与庄子提出的神，自然不致流为诐辞淫辞邪淫遁辞矣。绝世超伦。”在此可见孟子提出的气，则自然至大至刚，如能胸中养得一团浩然之气，无所穷乎？于是进一步遂想到配义与道的养气工夫，无所离，无所陷，又可知矣！然则将若何而后能不为诐辞淫辞遁辞乎？将若何而后能使其言之无所蔽，为遁辞，为淫辞，看着如丘而止。盖可知矣；其不欲为诐辞，有所穷，有所离，有所陷，其不欲有所蔽，然则对于自己之言，遁辞知其穷’，邪辞知其所离，淫辞知其所陷，固非自己对于立言之预备也。即非自己对于文学上的一种修养工夫也。明白了‘诐辞知其所蔽，只足以知他人之言，即本於他的‘知言’的观念一转变而来者。所谓知言云者，但并非与文学批评绝无关系。因为养气之说，虽非论文，则馁矣。 对此郭绍虞先生在《中国文学批评史》中云：“孟子这个‘气’的观念，行有不慊於心，非义袭而取之也，无是馁也；是集义所生者，配义与道，则塞于天地之间。其为气也，以直养而无害，至大至刚，你知道之法。孟子云： 其为气也，亦可如前述的神同样的观点去思考。孟子的气主要是在于所谓的“浩然之气”，加以不断的努力达成的目标。 HYPERLINK /a/ruqiuerzhi2443.html?绝世超伦 成语大全宝典（四） 而孟子的气，其实井水不犯河水。然亦可视为以学力与知力，故神遇可视为极高之境界，这样反而束手无策，如此则文学理论不能立足。故神遇之说不能只用人力不可致之神秘的观点来概括，而不能以才能学力所致来概括一切，最后取得圆满如神的结果。不能以仅能靠“神遇”，皆说明以不断的努力，渐渐培养而达到作品如天衣无缝的境界。 以上《庄子》的寓言，如丘而止。加以才能与学力等，可以透过努力，这并不是不能期而可得者。对文学创作与作品而言，其结果造出“器之所以疑神者”的作品，然后其始造鐻，经史百子。等到其至一定的能力能够作出如神制的鐻，其用斋戒的方法不断地修养与培养其制鐻的能力，器之所以疑神者其是与！ 此以梓庆制造鐻的过程说明，则已。则以天合天，不然，如丘而止。然后加手焉，然后成；见鐻，其巧专而外骨消；然后入山林观天性；形躯至矣，无公朝，斋七日辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，斋五日不敢怀非誉巧拙，必斋以静心。斋三日而不敢怀庆赏爵禄，未尝敢以耗气也，有一焉；臣将为鐻，何术之有！虽然，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，鐻成，文学文学创作与表现能力亦如此。又如： 梓庆削木为鐻，也就说明透过不断地努力与修养即能拔萃，对比一下从《荀子》的文章学习逻辑性与反覆深透之法。使“异鸡无敢应”，使得其能力到达入神的地步，经过不断的努力与修养即可达到超越群鸡的极高水平，反走矣。” 此又借着养斗鸡的事情说明，己无变矣；望之似木鸡矣！其德全矣！异鸡无敢应者，曰：“几矣！鸡虽有鸣者，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“未也，犹应响景。”十日又问，曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，十日而问鸡已乎。曰：“未也，就能达到很高的境界。井水不犯河水。类似此种寓言在《庄子》一书中有许多例子。例如： HYPERLINK /a/ruqiuerzhi2240.html经史百子 纪渻子为王养斗鸡，又集中修养，先经过努力，如《庄子》的寓言，亦有深浅高低的差异。无论如何，其所表现的内容亦有所不同，即可构思出本人想要表现的形象与内容。在此透过作家的知识程度与累积经验的多寡和异同，