良知与公共理性的道德基础-华东师范大学学报.PDFVIP

ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＥＡＳＴＣＨＩＮＡＮＯＲＭＡＬＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ＨｕｍａｎｉｔｉｅｓａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ　Ｎｏ．６，２０１３ 良知与公共理性的道德基础 李　洪　卫 （河北工业大学社会科学部，天津，３００４０１） 　　摘　要：罗尔斯的公共理性涉及公民的合作意向和彼此互动的“相互性”即等利害问题，康德也曾 就此问题给出过自己的证明。儒家的良知学突出个体与他人关系中的“共感”：伤生若己。其中既包含 着先天的同情心即对他人困境的同情和彼此援助的责任，也包含着彼此公平对待的情感面向，这一点 在以往是有所忽视的，它的终极的实证根据是个体的万物一体的体悟。孔子强调人与人之间以德报 德，这反映了儒家良知学之公共性的诉求，昭示其有成为构建公共理性的可能基础之一。 　　关键词：良知；相互性；公共理性；直 一　罗尔斯公共理性概念及康德人类合作的相互关系证明 （一）　罗尔斯的公共理性 罗尔斯在提出公共理性概念的时候是意有所指的，针对的是由各种可能的完备性学说所造成的人 际关系的人为的分裂和敌对，因此他把公共理性限定为或者强调为一种超越了各种私人关系和社群关 系的公民关系：作为自由平等公民的理性是有关公共的理性、主体关怀是有关公共善、公共性由公共推 ① 理表现出来的这样三个方面。其核心是自由平等公民之间的关系问题即一个公民的合作体系，这个 体系的前提是公民之间的平等和合作。这是关于公共理性的前提问题，没有公民的平等也就没有自由 的合作，而如果没有相互间的义务关系的设定，社会中的合作体系其实是无从谈起的。虽然在罗尔斯 那里没有直接强调这一点，只是将它作为一个前提确定下来，但是这个前提在不同文化背景下其实也 是需要加以论证的，这是公共理性的第一个要点或者叫前提证明。这是我这里要讨论的公共理性的第 一个问题；因为将公共理性确定为公民之间的关系结构，因此，罗尔斯在其中特别强调了“相互性” （ ② ｒｅｃｉｐｒｏｃｉｔｙ） ，这是他在《万民法》中关于公共理性的一个核心概念。他突出这一点是为了确定个体 之间交往的感性原则：即人们的日常交往是建立在一种互相平等和感性接触交往的基础之上的，即人 们的日常交往是一种利益碰撞关系，这个利益性交往的原则就是“相互性”。这是我们这里要探讨的关 于公共理性的第二个问题。 ③ “相互性”是人们在交往过程中所秉行的一个潜意识中的基本原则：等利害交换。 香港大学慈继 伟教授曾将“相互性”作为“正义”的秉性进行了深入的思考。在他看来，正义的一个属性是关于正义 的各种规范性的内容，这是可变的，在不同文化和不同历史时期会有所不同。正义还有另一个属性：就 ④ 是这个“等利害原则”，慈继伟认为这是正义的“结构性特征” 或形式性特征。他又将这种结构性的正 ⑤ 义特性称作是狭义的或抽象的“正义秉性”，也就是说，正义的严格的秉性就是个体交往的等利害原 本文系河北省社会科学基金项目“良知与中国公共哲学的建立”（ＨＢ１２ＺＸ００６）的阶段性成果。 ①　［美］罗尔斯：《公共理性观念再探》，时和兴译，载《公共理性与现代学术》，北京：三联书店，２０００年，第３页。 ②　上引书的译者多将此翻译为“互惠”，“互惠”反映了ｒｅｃｉｐｒｏｃｉｔｙ的积极一面，“相互性”则将其正反两面都表达出来，因此更完整 确切。 ③④⑤　参见慈继伟：《正义的两面》，北京：三联书店，２００１年第２页及他人相关著述；第３页；第３页。 ３９ 华东师范大学学报（哲学社会科学版）　２０１３年第６期 则。在罗尔斯看来，现代社