汀州客团结的象征-文化一点通.PDFVIP

汀州客团结的象征 —以彰化定光佛庙为例 林瑶棋(台湾) 一、前言 台湾是一个移垦社会，亦是一个族群大熔炉，三、四百年来任 何一种族群移民到台湾后，不多久就成为以讲闽南话为主的台湾新 兴汉人，包括原来住在岛上数千年以上的土著族，及近三、四百年 移入的漳泉闽南人、莆仙人、福州人、潮汕人、嘉应客、惠州客、 汀州客、漳州客等。不知有多少个族群，他们都共同生活在这个以 闽南通用语的岛上，造成有95%以上的人以闽南话为通用语的台湾 新兴汉人。今天的台湾人，己很少能使用当年祖先在唐山使用的方 言以及文化，所以台湾确实是族群大溶炉。 不仅语言的同化性，包括文化也早已融合为单一文化体与单纯 意识形态，其中最重要的部分即是各地方移民而来的地方神明，到 了台湾之后已不再有神明地域化现象。例如闽南人也拜客家神、客 家人拜闽南神、漳州人拜泉州神、泉州人拜漳州神、惠安人拜南安 神、南安人拜同安神……。等等不胜枚举。现在的台湾人很少知道 祖籍地所拜的是什么神，也因为这种文化融合现象，造成台湾目前 有一、二万座庙宇，这些庙宇所组成的信仰圈，完全没有族群之分， 任何族群的人都可以成为任何庙宇的信徒。这些不再分别族群的庙 宇，即是形成台湾人团结的原动力，唯独定光佛庙是一个例外庙宇， 他们排除其他族群成为定光佛信徒。也因为有这个特殊性，虽然各 色各样的庙宇三、四百年来不断的增加，但只有定光佛庙自清代只 有2座①，即淡水的郸山寺及彰化的定光佛庙，到现在仍然也只有这 2 座，原因就是它有组成的特殊性。本文以彰化定光佛庙为例，来 说明它的特殊所在。 二、彰化定光佛庙沿革 彰化“定光佛庙”因为正门外被一些商店围住，所以不是一座 外表很显眼的庙宇，它没有雄伟将观的门面，但它却耸立在彰化火 车站前的彰化市主要闹区，是彰化市历史悠久、香火鼎盛的庙宇之 一。目前已被列为三级古迹②。 据道光版的《彰化县志》记载:“定光佛庙在县治西北，乾隆 26年永定县士民纠金公建”。由这一段古书记载，知道这座古庙始 建于清朝乾隆26年(1761)，迄今已有247年历史了。 848)彰化发生大地震，原 本庙原名“定光庵”，道光28年(1 建筑颇受损毁，后由信徒张连喜等人重新修建，改名为“定光佛庙，’o 1906年，当地政府为扩建狭窄的彰化市街，因此拆除三川殿、两廊、 左厢房而成今天之格局。 本庙最早采用管理人制度，以管理人为代表人，迄1990年信徒 大会通过管理委员会修改组织章程，改为委员制，由吕俊杰担任第 一届主任委员。 彰化定光佛庙原来庙产很多，包括稻田及市区土地，但1953年 实施耕者有其田政策，庙产中的稻田部分，政府征收放领给当时的 佃农。目前，庙方土地仅剩下庙前之商店市区地，连同庙宇本身建 地约有四、五百坪，以目前土地价值估计，总值约有数亿元新台币 之多。 现在庙前有店面多间出租(仅出租土地)，但当年因稻谷价格较 高，故租金以稻谷计算，加上当年出租时，没有载明期限，因此今 天成为无期约租约，庙方就无法收回该出租地，而且现在稻谷与一 般物价相比，稻谷相对的便宜许多，因此庙方虽然有价值不货的市 区地，但每年收回的稻谷租金抵缴地价税都不够，形成为庙宇财务 上的一大支出负担。 彰化定光佛庙虽然现有不动产之店面土地租金收入有限，但是 它位在市中心闹区，是一座香火鼎盛的庙宇，香客络绎不绝。香客 之香油钱收入相当可观，庙内还设有点光明灯及安太岁供香客祈求 平安。每逢年底及新春，安太岁及点光明灯的香客大排长龙，祈求 平安。据该庙会计黄先生说，安太岁或点光明灯费用每个月500元， 每年祈求平安之香客数以万计，故该庙每年的收入相当多，所以彰 化定光佛庙算是一座富庙。 本庙于1985年11月27日被指定为国家三级古迹，庙内有许多 匾额，其中有五块旧匾额及楹联收录于1916年出版的《台湾名胜旧 迹志》⑧:1、乾隆46年(1781)护理福建台海水师副将中营游击廖 光宇敬立的“兹照馄流”;2、清道光n年(1831)龙冈董事生员游 834)赐进士出身礼部仪制 化贤的“恩溥海甸”;3、清道光14年(1 司主事前翰林院庶吉士永定巫宜楔的