人类沉思 张凤莲著.pdfVIP

丛书总序 陈建坤 沐 浴 着 2000年 的 明媚 阳光 ， 回望风云 多变 的1999年 ， 我 们 不 由顿 生 感 慨 ：对 中国而言 ，1999年确 实是 一个 非 同 寻 常 的 年 份 。这 不 仅 因为诸 多的大事 喜事 频 临这个 古老 的 国度 ，更是 因为 出现 了邪教 “法轮功”的千古奇观 。在这 出 荒诞剧 上演 时，科 学公理 受到 了公开 的挑战，科学信仰受到 了新 的 冲 击 ，致 使 年 迈 的著名 学者任继愈 不得 不站 出来撰 文指 出： “当前 国际上 重大 的事 变提醒我们，不仅落后要挨 打 ， 愚昧也要挨 打 ；在 愚昧 的基础上 ，也无法摆脱贫 困和落 后 。 因此 ，我们要在 努力脱 贫 的 同时，必须进行一项长期艰 苦的工作，那就是 ‘脱愚’。” “脱贫”离不开科学， “脱愚”更 离 不 开 科 学 。 回顾 人 类 社 会 的发展和 进步 ，正是科 学 的力 量 越 来 越 有 力 地 改 变 着 世界 的面貌 。科 学技术是 第一 生产 力 ，科 学 思 想 是 重 要 的精神 力量 ， 已越 来越 成 为人们 的共 识 。我们正在实施 “科教兴 国”战略，只有崇尚科学，破除迷 信 ， 消 除 愚 昧 ， 才 能 实 现 跨 世 纪 的 发 展 蓝 图 。 科学与迷信是对立的。崇 尚科学就要破除迷信。科学 使人强大，迷信使人愚昧。科学与迷信、无神论与有神论、 科学与伪科学的斗争从来就没有停止过。著名的科学史学 家丹皮尔说过： “科学并不是在一片广阔而有益于健康的草 原—— 愚昧的草原——上发芽成长的，而是在一片有害的 丛林——巫术和迷信的丛林—— 中发芽成长的，这片丛林 一再地对知识的幼芽加以摧残，不让它成长。”鉴于科学与 迷信、无神论同有神论斗争的长期性、反复性，1982年党中 央 曾发文指出： “用马克思主义哲学批判唯心论 （包括有神 论），向人民群众，特别是青少年进行辩证唯物主义的世界 观 （包括无神论）的教育，加强有关自然现象、社会进化和人 的生老病死、吉凶祸福的科学文化知识的宣传，是在宣传战 线上的重要任务之一。”1999年，我们党又经历 了同邪教组 织 “法轮功”的斗争，这是一场严肃的思想政治斗争，关系到 共产党人 的根本信仰 。这一信仰就是马克思主义的世界 观、价值观、人生观，它的哲学基础就是辩证唯物主义和历 史唯物主义 。而这一哲学的活力和源泉则是现代科学和科 学精神。 江泽 民总书记 在对 第二届科普工作会议 的致信 中指 出： “科学技术被亿万人民群众所掌握，就能更好地成为利 用和开发 自然、推动社会文明进步的巨大力量。”同时他又 指出： “科学知识、科学思想、科学方法和科学精神，可以引 导人们奋发图强、积极 向上，促进人们牢固地形成正确的世 界观、人生观和价值观，促进人们实事求是地创造性地进行 社会实践活动。”科学的本质是探 索和揭示事物的发展规 律 。科学精神是指导人们探 索和掌握科学知识 、科学思维 和科学方法的灵魂和动力。没有科学精神的指导，无疑于 航行在大海上的巨轮没有罗盘。构成科学精神实质 内涵应 具备这样的要素：客观的依据，理性的怀疑，多元的思考，平 权的争论，实践的检验。实际上任何一个严谨的科学家，不 管 自觉不 自觉，在他从事科学活动时，都在实践着这些要 素。而科学理性的光芒恰恰蕴藏在这些要素之 中。这不仅 是人类认知外在 自然和激发 民智的基本要素，也是人类文 明发展、整体理智升华的最重要的基石。 科学排除一切迷信，它不迷信教条，也不迷信权威。辩 证的怀疑批判意识是科学精神的内在要素。怀疑意识在未 知面前表现的并不是迷惘，也绝不等于无知，而是可以摆脱 迷惑的清醒剂，是理性的最可靠的保护神。有 了怀疑精神， 人们才能独立地判断和思考，排除轻信和盲从，而接近科学 理性。马克思主义在本质上是批判的。法 国哲学家库辛有 句名言： “批判是科学的生命。”没有批判的理性，就会全盘 接受先人或别人的知识和经验 ，并不 自觉地失去纠正前人 和他人错误的理论视野 。没有批判的理性，在信息时代即 使 占有 了大量的具体知识 ，也难 以升华为超越他人的新见 解。 科学精神一面是怀疑的意识和批判的理性，另一面则 是研究者在探 索未知和未来 时所具有 的谦恭的心态。它们 是一只手的手心和手背，是一个天平的两端 。科学鼓励怀 疑和批判，欢迎探讨和争论