浅析“李约瑟问”及对其的一点思考.pptVIP

浅析“李约瑟问题” 及对其一点思考 一、李约瑟先生 英国学者李约瑟（Joseph Needham，1900-1995）博士，本来主修胚胎学，在生物化学领域颇有成就，甚至被称作“现代胚胎学之父”。 但1936年在剑桥大学李约瑟与3位来自中国的博士研究生撞出了激情的火花，从此皈依“研究中国古代科技文明”。他六十年殚精竭虑、孜孜不倦地从事中国科技史的研究与写作。他的巨著《Science and Civilisation in China》（译为《中国科学技术史》向世人展示了一幅中国古代科技文明的宏伟画卷，受到国际学术界的高度重视。李约瑟将“科学”比喻为《道德经》中的“天下神器”，既不是任何族群的特有资本，也不是任何民族的专擅。 李约瑟先生一直支持中国的科学事业。新中国成立后，曾八次来中国大陆访问。李约瑟生前被聘为中国科学院和中国社会科学院名誉教授，中国科学院首批外籍院士（1994年）。 他1983年获得了中国国家自然科学奖一等奖，1995 年获中国国家科委国际合作奖。联合国教科文组织称李约瑟是20世纪文艺复兴式人物。 二、“李约瑟问题”的提出 中华民族在几千年的历史中，创造了光辉灿烂的科学文化，取得了令世人赞叹的科学技术成就，尤其是宋代的科技成就更是令人瞩目，中国人引以自豪的四大发明有三项就是在宋代产生的。1840年之后，中国之所以处于落后挨打的局面，科学技术落后是一个重要原因。 世界著名科学史家李约瑟在世界上第一次明确提出了“为什么近代科学技术没有在中国产生” 这样一个命题。他认为，代表东方文明的中国传统科学文化，曾取得了世人瞩目的成就，但是为什么这种灿烂的文明却没有孕育近代科学技术？他把这一问题作为其巨著《中国科学技术史》的重点课题之一，他曾经表示要从社会、经济等因素来探讨这一问题。或许是这一问题涉及的方面太多，或许是这一问题不仅是中国科技史的一个重大问题，而且也是世界科技史的一个重要问题，因为中国科技史和世界科技史是紧密相连的，中国没有产生近代科学技术和欧洲为什么产生近代科学技术是紧密相连的，是同一个问题的两个方面。由于这一问题至今还没有解决，故被称为“李约瑟难题” 。 三、 “李约瑟问题”的解答 我国80年代掀起的李约瑟问题热衷，我们可以把对李约瑟问题的解答分为以下几种。 首先是地理环境决定论。认为中国在地理上的封闭性，导致中国没有与外界的交流，最终日渐退化、造成落后。其次是语言决定论，认为汉字存在先天的表达缺陷，不利于进行抽象地理性思考，从而导致近代科学没有产生在中国。再者是社会形态论，认为近代科学之所以没有在中国而是在欧洲产生，其根本原因是由于新兴的资本主义社会制度首先在欧洲兴起的结果。此外，还有爱因斯坦的形式逻辑和科学实验说，以及席文的科学革命说。对李约瑟问题的解答除了从社会体制、经济结构、历史传统、思想体系等整体角度考察外，一些学者还从具体科学角度分析并解答李约瑟问题。如清华大学的吴彤教授从自组织观考察李约瑟问题，认为中国未能产生近代科学是由于社会为科学性知识的演化提供了一个被组织环境。不论是从内史的角度，还是从外史的角度，我们都没有就李约瑟问题答成共识。 四、 “李约瑟问题”的现代科学价值 李约瑟问题自从提出以来，确实引起了科技史、文化、哲学等领域研究工作者的广泛注意，对它的研究，不仅推动了科技史、文化史和哲学史的研究，而且活跃了人们的思想。但是至今为止，这个问题还没有令人满意的答案。这里，我们不妨再提出一个与此相关的问题“李约瑟问题的现代科学价值是什么”？ 五、从“李约瑟问题”看中国近代教育 中国古代社会由于强大的封建思想的压制形成了人们所谓的“静”的思维方式，偏重在情意一边，如孝悌之教。“天人合一”的思想充分表现出中国古代人们与自然始终保持一种“和谐”相处，人们对自然表现出一种顺从的态度而不是反抗的意识，对生活抱有调和持中的态度。中国古人求多不求新，求同不求异，求量不求质，求稳不求变。 西方古代则强调一种“动”的思维方式，对自然不会采取顺从的态度而是主动反抗和积极探索，因此关注自然的科学精神是必备的。西方人自由的个性和冒险的精神打破了神话的枷锁。他们注重天文、气象、海流并发现了自然的规律。古希腊的数学和物理发展到了一定的高度，毕达哥拉斯学派对黄金分割发进行进一步研究，所以当时西方著名的建筑和雕塑是那个是代东方不可企及的，而中国的陶瓷和青铜器虽然精美却只能作为陪葬或出土文物，原因在于中国的研究者无法感受到科学美的感染和熏陶。 中国古代社会与古希腊的横向比较之后，可以看出：中国社会在诸多方面都有突出的历史贡献，但是从近代教育的实践中却依稀可见传统思想的消极影响。