冯梦龙情教论与三言婚恋题材研究.PDFVIP

2018年9月 安阳工学院学报 Sept,2018 第17卷第5期（总第95期） JournalofAnyangInstituteofTechnology Vol.17No.5（Gen.No.95） D01:10.19329/j.cnki.1673-2928.2018.05.019 冯梦龙情教论与“三言”婚恋题材研究 张园园 （安阳幼儿师范高等专科学校，河南安阳45000） 摘 要：冯梦龙作为晚明时期话本小说的集大成者，他的“三言”在话本小说史上具有开创性的意义。情教是冯梦龙文 学创作的核心理念。这种观念主要集中体现在他的《情史类略》中，也渗透在“三言”之中。本文通过分析情教论和其在“三 言”婚恋题材的体现，试图立足哲学层面，阐释这种思想在当时产生的原因和影响。 关键词：冯梦龙；《情史类略》；情教论；“三言” 中图分类号：I206.2 文献标志码：A 文章编号：1673-2928（2018）05-0064-04 冯梦龙的情教论不仅是他的文学创作观，也 际详然言之。岂以情始于男女……”既然“六经” 是一种世界观。这种观念主要集中体现在他的 在整个社会中占有不可撼动的地位，从男女开始， 《情史类略》中，也渗透在他所收集、编辑、创作的 那么情教由男女之情生发，自然也不会受到统治 拟话本——“三言”之中。本文通过分析情教论和 集团猛烈抨击。这样他的情教论就有了坚实的理 其在“三言”婚恋题材的体现，立足哲学层面，阐释 论根基。当然，他提出的情教与“六经”之说还是 这种思想在当时产生的原因和影响，从而为读者 有很大区别的，两者不能混淆，否则就失去了冯梦 了解晚明时期的文学风尚提供一个窗口。 龙思想上的创新性和突破性。正如宋克夫指出： 一、情教的特点 “冯梦龙提出道德修养正是基于对情的因势利 （一）情教的本体性 导。没有‘情’，也就谈不上纲常和秩序，社会就将 傅承州认为，“冯梦龙‘立情教’,就是要创立一 [3] 失去一切行为规范而处于混乱之中。” [1] 种与佛教、道教一样的宗教。”不可否认，情教的确有 从以上的论述中，我们可以看出冯梦龙情的 一种宗教的成分融入里面，但其思想首先是一种世界 发展脉络，他从男女之情出发到家庭人伦，继续向 观。冯梦龙在《情史类略》中指出： 外拓展，编织成一个情组织网络。这样，情的内涵 “天地若无情，不生一切物。一切物无情，不 就逐渐丰富起来，由单纯的男女之情衍生出整个 能环相生。生生而不灭，由情不灭故。……有情 社会伦理以及宇宙世界。因此，他的一部《情史类 疏者亲，无情亲者疏，无情与有情，相去不可量。我欲 略》是“情的法典”。他在“三言”中，塑造了众多的 立情教，教诲诸众生：……愿得有情人，一齐来演 爱情男女，婚恋主题也成为“三言”中最重要的组 [2]1 法。” 成部分之一。 冯梦龙认为，情是世界的本源，是世界最基本 （二）情教的教化性 的组成部分。万事万物由情构成，万物因为情而 冯梦龙树立的情教世界观，一个重要的用途 生生不息。这虽然含有唯心主义的成分，但是他 是用情来教化百姓。他试图把情教提高到与传统 却把情这一理念提到了对世界本质认知的高度。 儒家经典同样的高度，从而起到教化育民的作 这在明代以理统治人们思想的时代，确实是一种 用。在《情史序》中，他强调： 振世之音。他的文学理论、文学创作即是在这种 “我死后不能忘情世人，必当作佛度世，…… 观念的引领下开展的。