水意象的女性文化学解读.pdfVIP

2009年第4期 淮南师范学院学报 N。．4，2009 笙!!堂!：垦笙兰鱼塑2 塑望垦望些婴坚!垒!竺垒翌翌竺垦竺些旦翌!∑兰堕坚 !竺!兰!望!：!皇：∑!!：!! 水意象的女性文化学解读 杨沉 (滁州学院图书馆，安徽滁州239012) 【摘 要】在中国传统文化中，女性与水具有隐喻的互指同一性。随着历史的发展，女子的“水性”内 涵融进了不同的时代意识、审美精神。选JTx．五个最具代表性的词——“女娲”，“云雨”，“水性杨花”，“红颜 祸水”。“女儿是水做的骨肉”，2,k．--k-·／,A文化学的视角，来解读、揭示水意象中某些被遮蔽、被压抑、被忽略 的历史内容。 r关键词1水意象：女性学；文化学 【中图分类号】104l 【文献标识码]A 水与女性的关系．可濒源至我国远古水生神 泥中举以为人。”神话学研究表明，水的这种原型与 话。我国古有“混沌”创生天地万物之说，在创世神 大母神崇拜密不可分。考古学家证实，在那些遍布 话中，水以混沌(原始大水)的面貌出现，创生了世欧亚大陆的女神石像背后．有一种盛行了两万多年 界万物。“有物混成……为天地母”(《老子》第二十 的大母神崇拜，大母神创生了天地万物和人类，成 五章)。而女子浴(饮)水生子的神话，《山海经》中为万物之母。初民从自身日常生活中发现，植物、动 则多有记载：“女子国在巫咸北，两女子居，水周 物和人一旦离开水就会枯萎或死亡．意识到水对一 之。”郭璞注云：“有黄池，妇人人浴，出即怀妊矣。” 切生命有养育之恩．和大母神的生育功能有相似之 (《山海经．海外西经》)“母亲即是混沌。”(波伏娃处。原始人以其特有的类比思维和形象思维认为， 语)。作为孕育万物的母体阴性特征，混沌在神话 他们从泉眼或洞穴中汲取的水．皆是大母神给予她 思维中常常被人格化为女性。女性与水具有同一 的子民的恩惠。水因此成为大母神的象征。进而成 指代性。随着历史发展，女子的“水性”内涵发生了 为女性的象征。女娲即是我国远古时的大母神。她 嬗变．融进了不同的时代意识、审美精神。本文以 不仅创造了人类，给予人生命，还赋予人类繁衍不 最具代表性的五个词，即“女娲”，“云雨”，“水性杨 息的婚姻和阴阳和合的生育能力。第二，水的阴性 花”，“红颜祸水”，“女儿是水做的骨肉”，从女性文 特征与女性柔美的特质相契合。《周易·坤卦》最早 化学的视角．来解读、揭示水意象中某些被遮蔽、被 构建了阴柔之美的范型：“三偶为阴。其卦为坤，其 压抑、被忽略的历史内容。 象为地，阴之成形，莫大乎地，地势卑顺，故名为 坤。”自古以来，中国传统女性所表现出来的都是坤 女性与水的生命关联主要表现在三个方面。 卦所具有的柔和、宁静的阴柔美，而水的自然特性 第一．从生命的创生角度而言，二者皆是生命的赋 也是属阴的．具有顺势而流，形态多变。寒冷清冽等 予者．具有创生生命的神奇能力。古人认为，水为 特点。第三，阴阳观念整合的结果。《易传．系辞上 万物之本原．人之生命与水不可割裂。《管子·水地 云：“乾道成男，坤道成女。”《广雅·释亲》解说：“女， 篇》称：“水者，何也?万物之本原也”，“人，水也，男 如也，言如男子之教，人之阳日男，阴日女。”《淮南 女精气合．而水流形……凝塞而为人”【l】。女娲造人 子·天文训》日：“阴兔为水”，“积阴之寒气为水，水 的神话阐释了此种命意。《太平御览》卷七十八引 气之精者为月。”《白虎通·五行》也说：“水者，阴 汉代人应劭著《风俗通义》云：“俗说天地开辟，未有 也。”八卦中“坎”与水对应，也属阴。《述异记》说： 人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于 “盘古夫妻。阴阳之始也”，明显将妻(女)列入阴的 【收稿日期】2009--05—19 【作者简介】：饧沉(1973一)，女．安徽滁州人．滁州学院图书馆馆员，文学硕士。 万方数据 第4期 杨沉：水意象的女性文化学解读 41 范畴之内。从水为阴到以女为阴的对应中，人们自