休谟的怀疑论.DOC

休謨 一 概說 －他的經驗主義觀點較之前的洛克與巴克來徹底。 　e.g.同時破斥物質實體與心靈實體 －另外，他的反對形上學的意味特濃。他在《人類知性研究》一書結尾部分說：「吾人相信此類原則（講者案：指其所講的經驗主義原則）之後，走進圖書館……吾人隨手取出一部書籍，例如神性方面抑是經院形上學之書籍，且問：此書是否涉及有關數量之任何抽象性推理？否。是否涉及有關事實問題與存在之任何實驗性推理？否。燒毀該書，蓋因該書所載者，只是詭辯與幻想而已。」 －休氏的主要著作： 1. 《人性論》(A Treatise of Human Nature)(1739-1740) 2. 《人類知性研究》(An Inquiry Concerning Human Understanding)(1748) 3. 《道德原則研究》(An Enquiry Concerning the Principles of Morals)(1751) 4. 《自然宗教對話錄》(Dialogues Concerning Natural religion)(1779) 二 形上學主張 I 再度修訂「經驗主義原則」 －依休氏的看法，在其之前的兩位經驗主義者的經驗主義原則(principle of empiricism)俱未貫徹。 　∴他再度修訂經驗主義原則為： 　「印象優位原則」(principle of the priority of impressions)或即「觀念可還原性原則」(principle of the reducibility of ideas)，i.e.一切知識俱可還元為印象或即原初的感知。 －他以為洛克所下「觀念」的界說過於寬泛，未區分剎那性感覺與感覺以後的影象兩者的心理發生過程先後次序 　∴重新再作界定，將感知分為兩類： 　／1.印象(impressions) 　　－人類心靈中最初出現的一切直接的感覺、激情及情緒。 　　－它們是較強烈的(more vivid)感知，∴是原本(originals)。 　＼2.觀念(ideas) 　　－來自原初印象的模糊影象(faint images)，通過回憶或想象再現原初印象於心中。 　　－它們是較強烈的(more vivid)感知，∴是摹本(copies)。 　→印象與觀念性質無別，僅強度(degree of force or liveliness)不同。 －休氏進一步區分 　／簡單印象(simple impressions)與複合印象(complex impressions) 　＼簡單觀念(simple ideas)與複合觀念(complex ideas) 　「簡單」：指不可分區分者；「複合」：指由簡單者組成者。 －∵觀念是印象的重現，∴兩者間存有普遍類似性關係，亦即一一對應關係(one-to-one correspondence)關係，後者實為前者的摹本。 －但這種關係於簡單印象與簡單觀念之間較明顯。另外，有些複合觀念無複合印象對應，只能還原為簡單印象。 II 觀念的聯合(association of ideas) －休氏以為，構成觀念聯合的則是一種「和緩的力量」(gentle force)，真正的原因無從探悉。 －聯合原則大致可以歸納為三項： 　／類似性(resemblance) 　－時空鄰接性(contiguity in time or place) 　＼因果性(causality) －休氏另外提出所謂「哲學的關係」(philosophical relations)一詞，意指知性主動地比較觀念性質的同異所需藉助的關係，可為知識建構的憑據。哲學關係有七種： 1. 類似性(resemblance) 2. 同一性(identity) 3. 時空關係(relations of time or place) 4. 量數比例(proportion in quantity or number) 5. 質的程度(degree in any quality) 6. 矛盾性(contrariety) 7. 因果關係(causal relation) －三種自然的關係重現一次並非不必要的重現，∵有些觀念只依自力量可以聯合，有些卻需一種較有主動選擇的比較作用才能形成。 －休氏依其印象的還原與觀念的聯合，提出兩類互相排斥而窮盡的知識／命題： 　／事實問題(matter of facts) e.g.科學命題 　＼觀念關係(relations of ideas) e.g.數學命題 III 因果觀念的批判 －他首先考察原因與結果之間所能構成的關係的重要條件： 　／1.時空鄰接性(contiguity in time or place)。 　－2.繼起(succession)或即（原因）在時間上的優先性(priority in time)。