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田 i自 无 牙5 又 从 — 掌上的烟云／（思无邪文丛》小引 1 《思无邢文AA》小引 歌劣，、 这套丛书命名为 “思无邪”，与孔老夫子所说的 “＜诗）三 百，一言以蔽之，曰 思‘无邪’”的意思互有同异。 “思无邪” 一语，出于 《诗.鲁颐 ·N 。朱子注释 “思无邪’之义，说 ：“盖 《诗）之言美恶不同，Af劝戴惩，皆有以使人得其情性之正。” 本人不敏，策划这套丛书，实不敢有 “使人得性情之正”的鸿 图大略，我相信并敢于代表本文丛的各位作者宣告，作者们 － 也没有去正读者性情的雄心壮志。 幽 但孔子从 （诗）三百篇中拈出一个 “思”字颇有意思。作 回 家必须是或应该是思想家，正如诗要让人能兴观群怨必须 一 有动人 的思 想 内涵 不 可 。至 于 “思 ”的深 广 如 何，穿透 力 和 2 黄裳 ／掌上的烟云 — 感染力如何，那当然要看创造主体的功力，也要看他以什么 样的态度对待 自己的事业。刻板的柯谨者就不苟言笑，游 戏人生者就嘻皮笑脸，如此等等。作为丛书的策划人，在此 敢于 向读者约言 ：邀来参加本文丛撰述的作者的创作态度 都是真诚的，他们的言谈决不阿附时好而作违心之论 ；不赶 “新潮”也不 “迷恋骸骨”。这虽未必能保证本本都能颖异出 色，但大抵可以相信对读者、对人生诚 实不欺。而这，还 自 然要关联到下面 “无邪”一语的解说。 孔子心 目中的 “无邪”是 “循理”，那就要讲 究 “温柔敦 厚．。本文丛邀约的作者大概对这点都不在行，言谈也许不 很雅驯。虽然怒肆放纵在事实上是不可能的，但要责之以 “循礼无邪”却做不到。这里所说的 “无邪”的意思是，决不 搞当前市场文化在物欲诱惑下的歪门邪道。我行我素则有 之，趋风逐浪断断不会。参加本文从的作者都是对人生怀 有庄严感和对事业抱有虔诚感的人，在读者中享有信誉，可 以保证 在事 业之 外别 无所 求 。 “无 邪 ，就 是这 个意 思。 然而，古人又有 “《诗》无达沽’之说。用时下非常时F 的理论— “接受美学”来说，这表明古人是允许所谓 “受 ＿ 众”— 即读者— 对 （诗》作随心所欲的解读的— 当然， 晶 这要言之成理，也就是说，要自圆其说。其实，对 “思无邪”， w- 自来就说法不一。案：“思无邪”语出 （诗 ·It颂R9m后一 ． 章最后一句，曰：，思无邪，思马斯沮。”此诗共四章，每章均 以 “思无……’句式收尾。一章 曰：“思无孤，思马斯减，二 — 掌上的烟云 ／（思无邪文丛》小引 3 章曰：“思无期，思马斯才’，三章曰：“思无致，思马斯作。”据 郑玄和孔颖达说，这是指兽佰公的思想 “无有竟也”。也就 是说，思想是没有孤界的，它有着摆脱一切束缚的穿透力。 但是，也有的经师说，“思”为语词，无义，这四句话其实是歌 颂兽国的牧马健壮有力，可以在广阔的原野上无拘无束地 奔驰翎翔。两种解释，除了对 “思’字的理解不同外，其实是 大同小异的。于是又有好事之徒援古人引 《诗》“断章取义” 成例，将二说合而为一，曰：人的思想也当如骏马一样，在一 望无际的原野上奔驰翱翔，无柯无束，无垠无涯。我想，用 这样的 “经解”来注释我们这套文丛的创意，不也很有意思 口马2 根据以上宗 旨，我们祈求广大读者认同本文丛包容各 种文体，各种格调，各书不强求一律，一言以蔽之，曰 “思无 邪 ”。 l ＿ 掌上的烟云 ／目录 1 掌 上 的 烟 云 《思无邪文丛》小引