简明中国文学史 骆玉明.pdf

序 摇摇摇摇员 序 摇摇一部简短的文学史也可以有多种不同的写法。本书的宗旨是 追求较强的知识性，希望在有限的篇幅中清晰而完整地阐述中国 古代文学发展演变的主要脉络和基本情况。也许，正因为篇幅较 小，字数有限，写作时必须处处考虑到线索的清楚和文字的干净， 读者由此可以更为方便和明快地掌握关于文学史的知识。 文学史是广义的历史的一个分支。如果我们不能认为历史的 一切变化都是偶然和无意义的，它只是荒诞现象在时间顺序上的 堆积，那么关于历史的描述就必然包涵了价值判断。在这方面，马 克思、恩格斯有一种基于人性立场的理论，依据《资本论》、《员愿源源 年经济学—哲学手稿》、《共产党宣言》诸书，它可以最简单地概括 为：人的本质是自由，人类历史的理想结果是达到“每个人全面而 自由的发展”；不同历史阶段中生产力的发展水平制约了自由可 能实现的程度，而归根结底，历史终究是人类通过物质与精神创造 实现其自由本质的过程。近些年学界对这一理论已有许多介绍与 论析，此处就不再展开来说了。 马、恩的观点无疑是值得尊重的，问题是：这种历史观能否切 实可信地运用于文学史的描述？ 说来，“文学”实是个边界模糊、内涵复杂的概念。但就其主 要特征来看，可以说它是人类情感在语言形式中的呈现；文学本质 上是基于感性的，它的可贵之处就在于它和生命本真密切关联。 我们很容易明白：人类的情感是一种极其活跃、充满变化的东西， 简明中国文学史 摇摇摇摇圆 它的本来状态是含混和不稳定的；当新的情感内容在语言形式中 得到呈现时，这实际意味着人对自身情感的一种审视和确认。而 文学世界的扩展与丰富，说到底是显示了人类生命形态的扩展与 丰富。 所以，我想格外强调的是：文学的根本价值，在于它是人类求 证其自由本质、创造其自身生活的一种特殊方式。文学固然源于 现实生活，但它绝不会成为后者的镜像；它总是更多地表现了意欲 的生活和想象的生活。而这种意欲和想象如果是合理的，便会改 变现实生活的内容乃至人自身。进一步说，文学的所谓“合理”又 是具有特殊性的。一般的社会意识形态或证明和维护现实秩序的 合理性，或意图用另一种预设的秩序来代替前者，文学却是直接从 感性、从生命本真的欲求出发，所以优秀的作品总是能够深刻地揭 示人性的困境，人性欲求与社会规制的矛盾；文学虽并不承担指导 社会改造的责任，却往往以潜在的方式提出了给予人的发展以更 大自由空间的要求。正是从上述特点，我们认为文学是人类求证 其自由本质、创造其自身生活的“特殊方式”。 在这篇《序》的开头，曾提出“本书的宗旨是追求较强的知识 性”，这意味着理论性的讨论在书中将不会得到凸显。但在一部 文学史中，基本价值尺度决定了它阐释文学史现象的眼光和态度， 所以上面对此作了简要的交代。 对文学史著作而言，如何进行分期也是一个重要的问题。以 前的各种文学史大多按照朝代来分段，这使许多研究者感到不满 意。理由是非常简单的：历史上的朝代更迭是一种政治变化，而文 学的变化不可能总是与政治变化相符。这当然很有道理，对文学 史应如何分期的问题进一步讨论也非常有必要。但本书仍大体依 朝代来划分章节，这是因为：（一），中国历史上各个朝代的更迭， 构成了时间单元的自然划分，它早已成为人们获得历史知识的框 架。如果在文学史中使用另一系列的时间单元，它必然会同人们 久已习惯的历史知识框架发生错乱和冲突。就一部强调知识性的