吴川民间艺术形式和其发展趋势.PDFVIP

吴川民间艺术形式及其发展趋势 文/林学斌 吴川自隋朝建县以来，现在已有一千四百多年的历史，自古文化 比较发达。尤其是在新中国成立后，在党的“百花齐放”、“百家争鸣” 的文艺方针指引下，吴川的各种古老的民间艺术也不断在“推陈出 新”！只是到了“文革”时期，才偃旗息鼓。特别是改革开放后，随 着党的各项文艺政策的进一步实施和人民群众生活水平的逐步提高， 一些优秀的民间艺术活动已逐步形成与社会发展相适应的新文化。如 梅录、黄坡等地近年闹元宵，就以其规模之大、范围之广、品种之多、 团队之众，技艺之高而闻名于世。 吴川闹元宵活动内容非常丰富，除有花街、车色、地色、荡千秋、 彩楼、花塔、擎八宝、摆罗伞、烧花炮、响八音、打十番、舞狮、游 龙、舞貔貅、叠罗汉、唱木偶、弹木鱼、打陶鼓、演大戏、吹长笛、 放烟花、吊花灯、展彩塑等传统项目外，并且还有独具一格的“泥塑、 花桥、飘色”最具特色的“吴川三绝”。这“三绝”起于何时？现在 分别作一些介绍： 一、泥塑的起源 据《吴川县志》记载：梅录泥塑起源于瓦窑村。瓦窑村始于唐朝 （公元618 年），开基祖姓廖，从佛山石湾迁徒而来，佛山石湾精湛 的陶瓷工艺从此也传入吴川。唐朝中期，有一年元宵，有个陶工随手 1 用陶泥捏起一座小型泥塑玩，想不到竟吸引了不少观众，后来别的陶 工也来捏泥人凑热闹。这就是吴川群众性泥塑活动的起源。明朝洪武 年间，皇帝派遣官吏四出挑选美女，民间百姓对此怨声载道。于是， 梅录头村的群众例乘闹元宵之机，特地造了一套丑化皇帝与皇后的泥 塑。造型是：眼大、肚大、脚大、乳大、耳大，形象非常丑陋。结果 触怒了官府衙门，声言要抄斩全村百姓。后来，制作这套泥塑的作者 灵机一动站出来解释道：“皇上眼大看得准，肚大有福分，脚大稳乾 坤，乳大养子民，耳大听民音，这有何不好？”这帮趋炎附势的官兵 听了无言可答，只好罢休。此后，当地群众对“造泥塑”、“看泥塑”、 “评泥塑”的兴趣更浓，热情更高。成了当地居民闹元宵的一项主要 内容。随着岁月的流逝，“泥塑”作品的题材也不断有新的发展。原 先大都取材于神话传说的《盘古开天辟地》、《女娲炼石补天》、《哪吒 闹海》、《孙悟空大闹天宫》或取材于历史戏曲的《三顾茅庐》、《关公 夜读》、《七郎打擂》、《平贵别窑》等，今天已发展到反映现实生活的 《金杯献给祖国》、《军威震敌胆》、《向四化进军》、《学雷锋做义工》 等多样化题材。 “泥塑”制作过去是用稻草竹篾制作的也不能转动的“死泥塑”， 现在有的群众创造性地搞出了“活泥塑”，只要轻轻按一下机关，泥 塑的“书生”就会吹箫弹琴，又会启步运行：“公主”既会眉来眼去， 又会翩翩起舞；“侍从”也跟着擎起罗伞，造型逼真，栩栩如生。有 的“胖娃娃”塑像还神气活现地当着观众的面“嘶嘶嘶”地拉起“小 便”来，动感十足，令人捧腹。 2 二、花桥的来历 梅录“花桥”由来已久。古时，与梅录只有一江之隔的隔海村群 众每逢正月十五便纷纷踊到镇内庆赏元宵，镇内群众晚上也成群结队 去隔海村看烧花炮，但两岸群众来往都得靠小船摆渡，十分不便。到 了明朝万历年间的元宵节，隔海村有兄弟俩，兄名吕广，弟叫吕尤， 决意为两岸的居民搭一座桥，兄弟俩就地取材，把梅录镇内所有卖猪 肉摊挡的肉台统统搬到河里，加上竹木铺排，搭成一座桥。桥头两侧 还摆满鲜花，让人们平平安安欢欢快快地过往庆赏元宵。游客对这座 节日“应景桥”十分赏识，纷纷赞不绝口。隔海村群众从此得到启发， 次年元宵，他们便租用数十艘木船，连接起来，架起一座浮桥，桥面 盖上拱篷，篷内装上彩灯，两旁点缀鲜花，称谓“花桥”。就这样， 积年成习，搭花桥，逛花桥便形成一种传统风俗传承下来。 花桥两旁挂满各种鲜花供游客采撷。相传谁摘了白花回去就会添 个白白胖胖的男孩，谁想抱“千金”就摘朵红花在手。桥头两侧还挤 满摆卖茹菇、生菜的小贩，据说买茹菇的可添男丁，买生菜的可生财 有道，招财进宝云云。 三、飘色的“演变” 据说吴川“飘色”是从番禺沙湾传来的。所谓飘色，即是由若干 人推着一座“色板”，色板上装饰着固定姿势的人物形象。人物只靠 一根看不见