园林史资料 第五章 成熟期(一).pptVIP

文人园林的兴盛 文人园林发展史回顾 萌芽于魏晋南北朝，兴起于唐代，到宋代已成为私家造园活动中的一股巨大潮流，占着士流园林的主导地位，还影响于皇家和寺观园林 宋代文人园林的风格比唐代更为成熟，风格的表现也更明显 佛教禅宗的兴盛、隐逸思想的转变以及艺坛出现的某些情况，也是促成文人园林风格异军突起的契机 佛教禅宗的兴盛：禅的思想和哲理通过文人士大夫的审美情趣而渗透于文人园林创作之中，园林成为禅境的载体 隐逸思想的转变：士人通过园居生活在一定程度上冲淡仕与隐的矛盾，结合两宋士人心目中对世界、文化的内在开掘和精微细腻，出现了“壶天之隐” 艺坛出现的某些情况：诗、画艺术影响园林艺术，促进文人园林 “诗化”和“画化”，且重视开掘内部境界 宋代所确立的独特的艺术创作和鉴赏方法，也对文人园林有间接影响 艺术创作：轻形似，重精神 鉴赏方面：鉴赏者自觉运用其艺术感受力和想象力，去补充作家在构思联想时的内心情感和体验 宋代文人园林的风格 简远（景象简约而意境深远） 疏朗（园内景物数量不求其多，园林整体性强） 雅致（栽植竹、梅、菊等具有象征的植物；单块特置园林用石；建筑物多用草堂、草庐、草亭；景题“诗化” ） 天然（力求园林本身与外部自然环境的契合；园林内部的成景以植物为主要内容） 背景 佛教 禅宗势力大，渗透到社会思想意识的各方面，与传统儒学相结合而产生新儒学—理学 禅宗完全汉化，南宋时禅宗寺院确立了“伽蓝七堂”制度，完全成为中国传统的一正两厢的多进院落的格局 佛寺建筑汉化，佛寺园林由世俗化而进一步“文人化”，与文人士大夫关系更密切 道教 道观园林也由世俗化进一步文人化 儒、道、释互相融会，道教向佛教靠拢道观建筑的形制受禅宗伽蓝七堂制影响成为传统的一正两厢的多进院落的格局 寺观园林与私家园林差异甚微 宋代的寺观园林 山水风景地带的开发 宋代继两晋南北朝之后又掀起一次在山野风景地带建置寺观的高潮，客观上无异于对全国范围内的风景名胜区特别是山岳风景名胜区的再度大开发 在这些风景名胜区，寺观都要精心地经营园林、庭院绿化和周围的园林化环境 寺观作为风景点和原始型旅游接待场所的作用，比之过去得以更大发挥 南宋临安的西湖一带 是当时国内佛寺建筑最集中的地区之一，也是宗教建设与山水风景开发相结合的代表性地区 城市寺观园林 寺观的公共活动除宗教法会和定期的庙会外，游园活动也是一项主要内容（类似城市公共园林的职能） 城市公共园林（以东京、临安为例） 北宋的东京 城内池沼中植菰、蒲、荷花，沿岸植柳树，池畔建亭桥台榭，成为居民游览地，相当于公共园林 城市街道绿化也很出色 南宋临安的西湖 开发成为风景名胜游览地，相当于一座特大型公共园林—开放性的天然山水园林 环湖小园林相当于“园中之园”，诸园布局大体分南、中、北三段，各园基址的选择均能着眼于全局 著名的“西湖十景”在南宋时形成 宋代的其他园林 农村公共园林（以浙江楠溪江苍坡村为例） 历经千百年沧桑而保存下来、迄今发现的唯一一处宋代农村公共园林 呈现为开朗、外向、平面铺展的水景园形式 建筑物均为木结构 东南部的园林景观造景十分别致，具有笔、墨、纸、砚的“文房四宝”的象征意义，表现了当地居民“耕读传家”的心态和高雅的文化品位 衙署园林 宋代中央官署的园林绿化的建置很普遍 今日的浙江楠溪江苍坡村 辽 以南京（今北京外城之西）作为陪都 皇家园林有内果园、瑶池等 私家园林 贵族、官僚的邸宅多半集中于子城之内，外城西部湖泊罗布，也有私家园林的建置 寺观园林 辽代佛教盛行，南京城内及城郊均有许多佛寺，其中不少附建园林 城北郊的西山、玉泉山一代的佛寺大多依托于山岳自然风景而成为皇帝驻跸游幸的风景名胜（如香山寺） 辽、金园林 辽南京城平面图 金 定都南京，并仿照北宋东京规制进行扩建，改名“中都” 中都城沿袭北宋东京的三套方城之制 中都的御苑 金章宗时期是皇家园林建设的全盛时期 御苑一部分利用辽南京的旧苑，大部分为新建，数量和规模十分可观，分开在城内、近郊和远郊 城内御苑 大内御苑：西苑（金代最主要的一座大内御苑）、东苑、南苑、北苑 行宫御苑：兴德宫 近郊和远郊的御苑比较多，包括行宫和离宫御苑，主要有玉泉山行宫和大宁宫等 注：后来北京的历代皇家园林建设都与玉泉山行宫和大宁宫这两处御苑有密切关系 金朝的私家园林 金王朝推行汉化，民间的私家园林接受北宋文人园林文化的影响，达到一定的艺术水平 金朝的寺观园林 中都的佛寺和道观很多，其中不少都有独立小园林建置，或者结合寺观的内外环境而进行园林化经营，有的则开发成为以寺观为主体的公共园林 金朝的公共园林 中都城内及郊外分布众多河流、湖泊，风景优美，进行绿化和一定程度的园林化建设而开发成为供士民游览的公共园林 卢沟桥为金朝时建造 金中都宫殿平面图 第五章园林的成熟期（一） 主讲：黄俊武 两宋时期（AD