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对当前戏曲音乐文化现状的思考 摘要：随着社会的进步，高科技文化的到来，地方戏曲音乐文化如 何生存、发展仍是一个不容忽视的问题。本文主要以益阳花鼓戏音乐文化 现状为调查，强调继承和发扬地方戏曲音爪文化的重耍性。 关键词：益阳花鼓戏 戏曲音乐 现状 发展 当前，随着现代化进程的推进，影视作品和流行音乐风行，加之城 乡人口大流动，人们文化生活日趋多样化。老一辈戏曲艺人以及热衷戏曲 的观众相继辞世，戏曲对于青年人却越来越陌牛。种种迹象表明，我国戏 曲的生存环境已经发生了很大变化。戏曲音乐艺术的现状虽引起了有关部 门的关注，但地方戏曲及音乐传承的断代现象已经相当严重。如何在物质 文明不断提高的过程中，使地方戏曲得到传承和发展，让地方戏曲音乐能 在音乐领域占有一席之地，这已成为戏曲工作者面临的重要课题。笔者曾 到湖南益阳市作实地考察。现以益阳花鼓戏剧团为研究对象，对地方戏曲 音乐的传承、现状和发展等问题，与同仁们共同探讨。 一、益阳花鼓戏音乐文化的初步形成 益阳位于湘中，吞资江水，饮洞庭波，古为“荆楚要塞、吴蜀门户”, 是丰沃的鱼米Z乡，素有“竹都、蛋市”及“银益阳” Z美誉。 益阳民风淳朴，楚文化底蕴深厚，巫风繁盛。至今，益阳所辖的桃 江县和安化县的农村中，还有巫师举行的傩祭的活动。时而可见巫师脸戴 面具、手执师刀，进行傩戏表演，当地人称之为“冲傩”。益阳地区的宗 教文化有复杂的历史背景，春秋战国时，除楚文化外，古越文化、巴文化 也有一定的地位。据《安化县志》载，宋熙宁五年（1072）前，安化长期 被“瑶蛮”统治，首领即是信奉巫教的梅山王。故旧时安化的道场锣鼓， 从斥器到锣鼓点子均与广西壮剧锣鼓相似。除此，益阳的巫、道早已合流, 当地巫、道演出的“老君戏”即以道教始祖命名。IH时安化大户人家丧， 多有七天八夜的道场，焚屋烧纸，并于空旷地坪筑一高台，师公抛掷斋耙, 道士笙箫管笛俱全，不仅唱腔动听，而且还行巫教踩火砖、攀刀梯等巫术 表演，场面壮观。故早期花鼓戏的“场面”（乐队）艺人大多出自师道之 门。这种生态环境促使益阳地方戏曲形成并发展。 元末明初，战事频繁，大量江西移民流入益阳境内。据查安化、桃 江多姓族谱，族人皆由江西移民而来。当时江西移民建祠堂、修戏台，形 成演剧Z俗。所演何戏、唱何腔调虽不可考，但从靠近安化长塘等地所盛 演高腔木偶“目连戏”，可认为早期江西之弋阳腔已经传入益阳。 清代晚期，益阳的戏曲咅乐艺术已经成熟。在地花鼓和民间歌舞基 础上形成的花鼓戏音乐，在益阳一带得到了迅猛的发展。花鼓戏的初级阶 段一一“两小戏”时期的历史较长，所表演的大多是反映农村青少年的生 活趣事。其唱腔都是地花鼓、灯调及群众中广为流传的民歌小调。其后， 花鼓戏音乐艺术迅速向“三小戏”发展，吸收了大批湘剧的折子小戏剧目， 借鉴了湘剧的打击斥曲牌和过场曲牌。 清末，社会动荡，一些外地剧种也纷纷流入益阳地区。如从西洞庭 湖流入南县的汉戏、常德花鼓戏，从淑浦、黔阳等地流入安化的辰河戏、 阳戏以及祁剧等等，大大促进了益阳花鼓戏音乐文化向高层次发展。 民国初期，花鼓戏音乐文化在益阳地区各乡村城镇越演越烈，班社 林立，艺人辈出，为益阳赢来“花鼓戏窝子”之盛名。抗FI战争时期，益 阳的戏曲艺人投身到了抗日行列。成立仁寿班、宝和班等班社，成立“益 阳楚剧抗敌宣出队”，深入湖区和山区宣传抗日救亡运动，为抗日救国做 出了贡献。 二、益阳花鼓戏音乐的发展历程及现状 全国解放后，各县、市相继成立戏曲改革机构。益阳地区各民间职业 剧团，在文化部门的带领下，开展戏曲改革运动。1956年全区各市、县成 立了专业戏曲团体，一批批新型文艺工作者走进剧团，为戏曲音乐的改革 创造了良好的条件。此时益阳花鼓戏涌现出一大批艺技精淇、影响颇大的 艺人。他们不断实践，不断革新，将益阳花鼓戏音乐艺术推向了一个新的 高度。毛主席曾在长沙观看益阳花鼓戏剧团演出的传统戏《三女抢板》后, 亲自改剧名为《生死牌》。刘少奇、周总理、宋庆龄等党和国家领导人也 出席观看，并高度评价郭铳、王云英、孙阳生、廖荣华的表演，为益阳花 鼓戏音乐文化艺术写下了辉煌的一章。 几十年来，益阳花鼓戏音乐文化一直坚持以声腔为中心的音乐改革， 并由此推动伴奏和声乐等领域的发展。如突破打锣腔“锣鼓击节、人声帮 和、不托管弦”的陈规，逐步加入管弦乐器，这仅为一种表现手段，并没 有取代人声帮和的高腔特色。为了戏剧表现的需耍，在唱腔段落和曲调Z 间，有机地增添了过门音乐。同时还重视过场音乐的运用和创新。70年代, 益阳市花鼓戏剧团已经拥有一支20余人的中西混合编制乐队，有了专业 作曲、配器人员、专职乐队指挥。80年代，电声乐器、爵士鼓等亦被引进 益阳花鼓戏乐队。乐队的任务再也不只是“保腔托腔”，而是作为一个重 要的艺术表现手段，主动地表现剧情意