“桃源”与“荒原”意象的文化阐释比较-论文.pdfVIP

2015年 8月 河南社会科学 Aug．，2015 第23卷 第8期 HENAN S0CIAL SCIENCES VoI．23 No．8 “桃源与 “荒原意象的文化阐释比较 穆秀丽 (河南城建学院，河南 平顶 山 467001) 桃“源”与 “荒原”意象是蕴含着集体无意识感悟 伤吟咏，也是主体精神积极追寻 自由精神的表现。 的中美文学原型，内化在民族灵魂深处，并被中美历 面对各 自的文化困境 ，他们有着相似的探寻解救姿 代文人频频激活，因而具有了文化符号的意义。在 态，却选择了不同的拯救出路，这与民族文化的传统 不同的民族文化过滤机制下 ，又化为不同的外在文 有关。 学语言表达及探寻文化困境解决的不同途径。从文 “桃源”意象是中国儒家理想主义思想和道家退 化阐释的视角出发对其进行比较研究，发现它们却 避思想传统与当时社会现实结合的产物。“桃源”处 承载着相同的文化精神及流变 ，并在当今全球化文 处洋溢着儒家理想主义光芒，是现实、理想 、儒道文 化困境下，都承载着相同的生态伦理文化精神。 化等诸多因素对个体体验和群体精神在文化困境中 一 、 “桃源”与 “荒原”背后的不同民族文化特性 复杂作用的结果n。诗人描绘的桃花源是 自由理想 文学在文化系统中的作用与文化母体是互动 的居所 ，是退避礼让的最好选择。这里没有荒蛮与 的。一方面，文学具有创造的秉性，顽强地追求着 自 凋敝，有的是 “良田美池桑竹之属”的和平富足及 “黄 己的独立性及艺术创新和文化批判的自主权利；另 发垂髫 ，并怡然 自乐”的安乐祥和；这里没有压迫剥 一 方面，文学在文化系统中又受到其制约。而文化 削，人们高度 自治，生活秩序井然。儒家的修身、齐 系统又是结构复杂的多层次复合体，不同的民族文 家、治国、平天下的人生理想似乎在作者虚构的桃源 化有其独特的文化特性和价值过滤机制。 社会 中可得到实现。 作家往往敏感于生命的压抑，基于创造动机，他 这一意象也根植于独特的乡土生活和 自然山水 们的思想往往会 自觉地指向文化精神中那些阻碍 自 文化中。中国长期处于以土地为根基、自给 自足的 由的观念，从切身的体验和生存境况出发而进行创 农耕社会 ，产生了与 自然山水亲密无间的 “天人合 作，产生出相似的情感体验，结合 自己的民族文化特 一 ”的文化心理。儒家文化提倡 “天人之际，合二为 ” 性创作出独特的文学意象。“桃源”和 “荒原”就是由 ～ ， 即 “天人合一”，是中国文化的最高境界。道家 于不同的民族文化特性而外化为不同的文学语言和 也有 “道生一 ，一生二，二生三，三生万物，万物归于 意象 ，而作为文化核心的主流价值观又是决定特定 道”的思想理念，认为在人与 自然相处中世界万物循 文化性质与位势的精髓。 环往复，生生不息，人应该服从、遵循 自然，把人与 自 陶渊明的 《桃花源记》与托马斯 ·艾略特的 《荒 然看作是和谐统一的整体。在现实的文化困境中， 原》无疑是集这一对典型意象为一体的经典之作。 人们首先想要回归乡土，固守乡土。陶渊明以其敏 桃花源中景色怡人，民风淳朴，人们生活富足安宁、 感的笔触，在现实的文化困境中自然就选择描绘一 和谐美好，表达了作者在战乱频繁的魏晋时代文化 种向往耕种劳作、可感可触的桃源 自然风光。 困境中追求 自由的心理诉求。艾略特的 荒“原”意象 “荒原”意象则根植于西方基督教文化 ，失乐园 是荒诞的现代生活，以及由于传统价值观念瓦解而 是人类被上帝遗弃的命运写照。亚当和夏娃被逐出 造成混乱状态的象征，表达了作者对现实文化困境 伊甸园而踏上了与 自然荒原作斗争的征途 ，他们挣 的真实体察和诊断，以及对社会精神无根状态的悲 扎着生存下来，才有了人类文明的