两汉经学与中国文学(二) 刘松来.pdfVIP

两汉经学与中国文学 百花洲文艺出版社 第二章 “罢黜百家，独尊儒术” ———儒学独尊与今古文经学的文化透视 汉王朝经过几十年的发展，不但社会生产力 得以恢复发展，而且封建专制政体也日渐巩固。 与这种社会政治状况极不协调的是，当时主宰意 识形态的仍是黄老之学的清静无为思想。这样， 寻求一种与封建专制政体相适应的思想学术就成 为汉代朝野的当务之急。正是在这样一种社会历 史背景之下，儒学被送上了至尊的祭坛。儒学走 向至尊，这不仅是中国古代政治思想史上的重大 事件，而且也是中国传统学术的转折点。从此之 后，中华传统学术除了依附政治之外，几乎别无选 择。就儒学本身而言，它在走向至尊的同时，也就 被剥夺了宝贵的话语自由，从而逐渐演变为一种 政治的传声筒。作为儒学政治化的特定产物，两 汉经学的产生和流变过程几乎成为整个封建时代 中华学术的缩影。它不但确立了传统学术的基本 类型，而且大致规定了传统学术的基本品格和话 语方式。从这个意义上说，“经学之外无学术”绝 ·#! · 中编·第二章 “罢黜百家，独尊儒术” 非一种夸大之词，而是曾经发生在神州大地上的一种实实在在 的独特文化现象。 一 儒学独尊与文化专制的形成 公元前 年，汉景帝去世，皇太子刘彻登基，是为汉武帝。 !! 汉武帝在儒学发展史上是一个举足轻重的人物。吕思勉先生曾 ! 经指出：“汉崇儒之主，莫过于武帝。其为治，实亦儒法杂。” 正是在汉武帝统治期间，儒家学说才完成奠定了由在野学派向 官方学术转变的历史走向。 建元元年（公元前 !# 年）十月，汉武帝在即位伊始便采用 了两项振兴朝纲、巩固刘汉王朝的重要举措：一是任用好儒术的 官吏主持朝政，以便为实行新的汉家制度作好组织上的保障；二 是下诏策问，为实现政治指导思想的转换寻找理论依据。 据史书记载，汉武帝启用儒学之士的决心是十分坚定的。 他不但“延文学儒者数百人”（《史记·儒林列传》），封以官职，而 且在首次任用好儒术的窦婴为丞相失败之后，干脆将布衣出身 的儒生公孙弘拜为丞相，封平津侯。这种大胆举措不但从组织 上保障了儒学通往官方学术道路的畅通，而且还直接促使儒学 政治地位快速提升，从此学习儒术成为人们获取政治出路的终 南捷径。 应该提及的是，在为儒生入掌朝政提供组织保障问题上，除 了汉武帝功不可没之外，公孙弘所起的促进作用同样不可低估。 他由布衣而致丞相，不但起到了现身说法的示范作用，而且在身 居高位之后，公孙弘还及时将汉武帝延揽儒生的政治设想上升 吕思勉《读史札记·儒术之兴下》第 页，上海古籍出版社 年版。 ! % !’%( ·!%$ · 两汉经学与中国文学 为一种国家的法律制度。他在一篇奏章中写道： 闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。其劝 善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。故教化之行也，建首 善自京师始，由内及外。今陛下昭至德，开大明，配天地，本 人伦，劝学修礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政 教未洽，不备其礼，请